5月13日龙泉日记

和谐寺院

　　师父前几天有教授，要求僧团注意用斋的威仪，从端碗开始，禅兴法师提醒僧众，务必要做好，做好了以后，师父才会有新的教授，并且跟大家讲了一个都很熟悉的公案。

　　北宋时有大儒进寺庙，见到僧人的威仪，感慨地讲，三代礼仪尽在佛门。

　　以此来提策大众。

　　之后在走廊里的公告板又以文字公示。

　　在此之前，师父对于僧众还有要求脚步要轻的教授，上殿走哪个门，拖鞋的摆放，进出佛堂时，换鞋的次序都有具体的要求。

　　僧众一一依师行持。

　　贤益法师再次参加由北京市佛协组织的创建和谐寺院活动，与贤才法师一起赴密云拜访密云县的龙泉寺，并且在那里与相关的领导及同去访问的各寺院负责人座谈。

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　　密云龙泉寺是一座皇家寺院，位于密云县，靠近古北口长城，自古以来由于地理位置位于军事冲突地带，被战火焚毁，现经过重建和恢复，但规模已经很小，只有一个小院落，五、六名出家人，据住持慧心法师介绍，作为皇家寺院曾有过非常大的规模，密云水库周围有大片面积都是该寺的寺产。

　　寺里有明著名将领戚继光到此撰文后留下的碑刻，以及清嘉庆皇帝留下的碑刻，现在的匾额为清末名臣李鸿章所题。

　　寺里现存有四棵古柏树，相貌不凡。

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　　寺址在山脚下，最初只有几块碑刻，后经努力，逐渐修复成现在的式样，山上有水库，称白龙潭，四周被开发成风景区，管理权几度易主，现在是一家开发商主局。寺院是密云县第一个被批准恢复宗教活动的寺院。

　　民宗委、佛协的有关领导以及各寺院的负责人在参观了密云龙泉寺前后，进了座谈交流。

　　对寺院的产权、管理模式还有政府、景区、开发商、当地群众、信众、僧众以及寺院之间的关系进行了沟通，表达了彼此的意见和看法。

　　由于历史问题和当下时空因缘的缘故，所涉及的事件和观点都很复杂，需要做的事情很多，但大家对这几年寺院的发展、宗教环境的改善都非常乐观，对创建和谐寺院的必要性有着充分的共识。

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　　午后，又赶往密云县又一景区内的大云峰寺，该寺是密云县第二家被批准恢复宗教活动的佛寺，也是在过去的寺址上进行重建，全部是由一位居士发心修建，然后请出家人住持，据发心投资建设的居士介绍，以前自己是做企业的，因全家信佛，于是发心将家产变卖投入寺庙的建设，建设过程经历很多挫折和困难，但是都坚持了下来，现在举行法会多的时候有三千多人参加。

　　当地政府对大云峰寺给予了大力的支持，该寺对周边的经济起到了极大的带动作用，以前农民出产的土特产需要挑到城里去卖，现在由于寺院带动的旅游业的发展，这些土特产放在寺门口就可以卖掉。

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　　该寺为居士主事，建筑为仿唐代风格，由于资金的问题，很多工程都在待继续状态中，主殿的三尊佛像为紫铜，每尊六吨重，非常庄严，正等待贴金。

　　主殿前有一株大银杏树，极有气质。古往今来，凡有佛寺的地方，植物都非同寻常。

　　寺里的出家人流动较大，有的住一年，有的只住一个月，现有数位出家人与居士关系融洽。日常的功课为诵经和念佛。

　　由于该寺位于风景区，山地面积庞大，规划、愿景也很大，寺产很多农产，包括梨、玉米、板栗、柿子等等，年产以万斤计。

　　大云峰寺目前除了几个主要殿堂已经成半完成状态之外，寮房和斋堂都还没有，生活用房是一间临时建筑，条件依然很艰苦。寺的投资创建人和当地政府关系很融洽，政府对寺院的建设事业也很支持，协助并投资修建了通往寺院的路、太阳能路灯等等设施。

　　同去的民宗委的领导介绍，寺里曾救助过一只受伤的喜鹊，后来该喜鹊一听上殿的钟声就来听经，并固定在一个蒲团上和大众一起上早晚课，很神奇。

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　　寺里的僧人开示说，动物也是可以修行的，也是可以成就的，虚云大师的寺院就曾经有鹦鹉成就和白鹅成就的公案。

　　非常想见到这只神奇的喜鹊，但听说只能在早晚殿见到它。只好作罢，返回上车时，下车再去给茶杯续些水，竟意外地见到这只喜鹊，它在屋里待着，居士称它“小喜”，见到生人，立刻飞出屋外。

　　返回时，贤益法师很赞叹这些努力恢复建设寺院的出家人和在家人，对建设寺院以及寺院和周围环境的和谐相处有很多感慨，对世间法和佛法之间的关系有很多思考。

八关斋戒开示

      今天还是六斋日，早上在德尘居佛堂，贤佳法师在传授八关斋戒中开示道：

　　昨天我们特别谈到无常，世间有世间的无常观，小乘有小乘的无常观，大乘有大乘的无常观。关于大乘的无常观，师父曾经说，对于大乘人来说，过一天多一天，而一般人会觉得过一天少一天，上殿的时候，有一句“如少水鱼斯有何乐”？师父那样说，是什么意思呢，因为从大乘人来说，他是真正相信生命是无限的，生命无限希望无穷。我们决定能够成佛，内心的决定是利他，基于这样一种发心，这样一种认识，看待这种世间的无常，虽然外在很多是无常的，乃至说我们生命也是无常的，是脆弱的，但是在这过程中，我们现在确实有这样的条件和因缘，能够为佛教为众生做些事情，非常值得珍惜，也非常值得庆幸的，就像我们从小长到大，父母培养我们很辛苦，好不容易养这么大，然后国家、学校里面又都培养我们。现在我们学佛善知识、同行，也都帮助我们，我们也学了一段时间，到现在这种情况都很不容易，这种因缘成熟了，我现在得到这些，我们应该想怎么让他发挥作用，不然的话，得到这些，没有发挥作用，然后就这样死掉了，那不很可惜嘛？没有发挥作用，然后下一生再来，又是小孩从头开始，从小孩开始，没有发挥作用，又突然死掉，那不很可惜？那么现在我们得到这些，怎么能发挥作用，怎么能为佛教、为众生发挥作用，这是比较有意义，所以我今天过了一天，为佛教为众生，做了很多事情，或者说我也学了很多善法，打下很好的基础，能够更好的为众生为佛教做事情，这就是很大的收获，很有意义，过一天相当赚一天。从这个角度来讲，不仅从个人，而是从整个佛教众生，从整个佛道来讲，过一天相当于多一天，赚一天，发挥作用一天。

　　另外方面，还有一个师父教授，我觉得也特别好，师父说“每天是个新的开始”，我这一天清早起来，我还活着，太好了，我继续能为佛教、为众生付出，或者说做准备，勤求善法，断恶修善。整个菩萨戒有三个方面，要受摄律仪戒、报善法戒，饶益有情戒三个方面；断恶修善，利益众生，不断的好好去做。

　　每天是个新的开始，以前所有的包袱都要甩掉，我们的烦恼，对别人的这种怨恨，全部甩掉，乃至我们有意无意犯的错，心中的懊恼全部甩掉。真的把握现在，每天是个新的开始，乃至我们以前成绩也放掉，成绩也可能变成包袱。师父说过去的成绩是敌人，现在成绩是朋友，未来成绩是老师，所以每天是个新的开始，要感觉精神昂扬，学佛的人，就要有这种昂扬的精神，学到后来，心力很低沉，每天苦哈哈的，那就学佛学的不对路。

　　真正的说我们有了这种大乘无常观来看待，我们是非常积极的非常光明的，非常精进的，这个精进不仅局限个人，整个佛教整个众生，从整个广大角度来看，我该怎么修行？师父曾经讲，现在这个时代，是佛教要好好恢复的一个很好时机，我们要好好把握住，如果我们这二十年不努力，佛教就完了，这个时机不等人，那现在有这个条件，佛教有所作为，如果你不作为，人家就失望了，以后条件就没有了，这也是一种无常，因缘成熟的嘛，你要好好把握住，要积极去努力，所以师父为什么这么积极去开创做各方面的佛法事业？不仅是为了这个道场，更是为了整个佛教。真的好好去努力，可能有人说，哎呀，我现在还没学好，不要做这些事情啊，这个真的从个人角度着眼，你不能说我现在练兵，练好了再去打仗。现在敌人都过来，大兵压境，你说现在不行，你说我先要练练，现在不行，你要上战场，实战练习，发这个心，而且很重要我们相信佛法，你受伤了，还可以回来，被烦恼打败，还可以回来疗养疗治，还有师友团体，所以每天要不忘发心，好好去努力。但是大乘的发心，可能有人心里会有个想法，就是说我现在一般的小乘的还没修好，下面的基础还没学好，不要和我谈大乘的发心了，我现在条件不够了，很多人经常类似这种想法，因为按照次第嘛，我们学菩提道次第广论，次第嘛，我现在基础还不够，小的学好，以后再学大的嘛，这一点是一种对道次误解，按照道次第，广论我们学到后面，最初趣入大乘，智者，有智慧的人最初就应趣入大乘，最初就应该发心，我们修下种法，应该是学大乘法的基础，最初就应该发心，按照相应法类来修，而且在道总建立，我们修下种法，全部应该是发菩提心的前行和支分，善知识应该对此特别开示，否则的话，下种法类，成为发心的障碍，修的下士、中士法类成为发心的障碍，哎呀我下士道还没修好，我现在只能管好我自己，我现在只能调我自己啊，现在不要谈发心啊，我现在管不上别人啊。到后来心越来越萎缩，越来越缘自己，心都发不起来了，这方面习气越来越重，成为发心的障碍，那很多人学广论错解道次第就变成这样；我曾经听有居士讲，学广论的人，越学越自私，这个我听了很吃惊，学差了！我要调伏我自己，我烦恼这么重啊，病想啊、无常想啊、烦恼啊，我自己还没调伏，怎么帮助别人哪，越来越想自己，不愿意为别人付出，觉得自己不行，或者其他理由，实际上这都是错解道次第，师父的话说，很多学佛人的状况，嘴里喊的是大乘，我们每次都要皈依发心，都是大乘的发心，心里想的是小乘，我怎么调伏我自己，我怎么修行，我怎么积资粮，我怎么样怎么样，全部心心念念都是自利作意，这实在的业嘛，业习气是这样的；然后实际行的时候呢，哎呀我这个不行，这个做不了，那个做不了，在一个团体中，该负的责任不能负，该承担的不能承担，总觉得别人不给他提供条件，别人不支持他，不配合他，不支持他；好多都不顺报怨，最后连人天乘都没有，因为善法不能做吗，造很多的违缘，造很多的恶业。嘴里喊的是大乘，想的是小乘，最后行的连人天乘都没有；就变成这种状况，离佛法越来越远，最后学的很苦，所以这一点来说，师父在很多讲法里，你仔细去看，从感悟人生，苦乐人生，认识人生，在很多讲法，到后来都会提到发心的问题，中间反复提到发心。前几天我带心文化之旅学员学“感悟人生”第一盘；他里面特别讲，很多学佛学的很久的人，为什么学到后来没感觉了，为什么？这就是忘失初发心，初始的发心忘记了，所以后来只观顾自己，忘记刚开始学佛是为什么，那种真的要学佛，要利益众生要利益佛教的心忘记了，到后来与佛法越来越不相应，找不到感觉，师父说学佛与其他不一样，相信利他，利他才是最好的，愿力决定开始和结束，智慧决定成败，师父在感悟人生特别讲这个，很多开示在讲这个，一直在讲这个，广论所讲大乘善知识，是与上士道渐次引导，能趣入大乘的，这才是善知识，所以师父反复讲，我们真的说明确这一点，不要总说我现在下士道、中士道还没学好，道前基础还没学好；上士道听听放在一边，就过去了，对师父讲的法不入心，现在用不上，不契机，总觉得师父讲不示契机，不契自己的机，你要知道，师父恰恰讲的是怎么让我们契入广论，包括我们受的戒律，你别看我们受的是小乘戒律，好像五戒、八戒是给小乘讲的嘛，实际真正小乘里也要讲发心，暗藏大乘，我们学戒律，里面有个叉陀摩罗子，他是阿罗汉，他成了阿罗汉，他就特别思惟他这个法不坚固，他要求坚固法，他成阿罗汉，小乘法还是不坚固，他要求大乘法，坚固法，然后他就主动为僧团做执事，做事，给大家他分房间分卧具，有的东西来的很大，给大家分啊，做执事，发心做执事，求坚固法，回小向大，要讲发心，所以我们受持这个戒律，真的本着个发心，好好的做，不要觉得我不行我不行，我现在条件差，这也是一种慢心，障碍自己学法，这叫卑劣慢。师父就说，你说你不行你不行，你就真的不行，你要说我行我行，那就行，真的要有这种信心这种气概，对善知识要有这种信心，善知识说你行，你就行，应该有这样一个发心。好，我们本着这样一个发心，来受持戒律。