3月27日龙泉日记 

传承和迷信

　　僧团里有很多的规矩、制度，有成文的，也有约定俗成的，很多，不待几年估计是搞不太明白。

　　比如学法器，似乎有约定俗成的说法，净人不能学法器，沙弥、比丘才能学。因为是道场里的口头规定，可能人家只是随口一说，也可能真的就是一代一代传下来的规矩。

　　但是，好像留个心眼也不是坏事，因为人生苦短，似乎“道”的外边都蒙覆着重重的表法的迷雾，不经历也不行，经历了就可能死在上面。那就尽可能地迅速一点，再迅速一点。剥开这些表法的东西，无论他有多美，他表现的有多文化，似乎都不能迷信他，尽可能地离“道”近一点，再近一点。

　　不然，等死了的时候，只是个打铃鼓的高手中的高手，那就太冤了，当然打一辈子铃鼓也是有可能觉悟的。听说打铁都有打觉悟的，那就另当别论了。道场还是要像道场，不然就是铁匠铺了。

　　存了心眼，所以就瞅了个机会小心地问悟光法师，净人不可以学打法器吗？

　　悟光法师答，可以暗暗地学。

　　明白了，净人不让打法器是为了道场的规则，都去乱七八糟地敲肯定就不合适，但并不是让你不去学习。这个是两回事。

　　如果你死在了“净人不可以学打法器”，那就是怨不得别人了。

　　果然，后来还有个法师曾说，其实，如果你想学法器，在上

　　早、晚殿的时候可以先听，到时候一上手可能就会学得快一点。

　　其实，也是鼓励你去学习。只是学习的方式不要去影响别人，影响道场的秩序。而已。

　　这样的例子很多。

　　因为是道场，规矩非常多，极有可能让人死在这些规矩上。规矩是服务于人的，是修道的工具，如果被规矩捆死，人就苦，如果不被规矩捆着，人就放逸和堕落。

　　曾经向禅兴法师请问戒。

　　法师答，戒是根本，但也要去理解戒的内涵。

　　还有法师教授，微细戒是为了保护根本戒。

　　这些教授，好像都是建立在思维和行持的经验上的，没有死在戒的相上。这么一想，觉得佛陀和善知识们确实也很为难，不说吧，世间就无“法”了，说吧，说一样，众生就执取一样，说两样，就执取两样，说八万四千样，就出了很多死在教理经论上的人。

　　早课的板算是法器，贤志师教的，先把口诀教会，跟着他站，站了一段时间，感受了早课板的气质后，就那个纸盒子练，练熟了，最后必须要用真板打，不然，没用真板打，上早殿一打，很难保证不打乱。

　　而且，此时有引罄和鼓配合，事先不练，到时候肯定打不好。

　　练打法器有个重要的传承，先写个小条，上有“法器训练、鬼神免参”的字样。

　　写好了，恭敬地放在台子上，经贤志师同意，开始在佛堂里练打早课板。一打，坏了，门开了，呼啦啦进来好几位法师，惊问，谁打板？难道是集众？

　　执事法师郑重地告诫，不可以。

　　如果不思维的话，这个事情就到此为止了，思维的话，就可以准确地听出执事法师的意思是不允许因学法器而扰众，而不是不允许学法器。

　　可是学法器就要发出声音，这个很麻烦。

　　没关系，想学就一定有办法，找来一条干净的毛巾，把板包上，然后开打，调整毛巾的厚度使得锤子撞击板的声音可以控制到只有自己听到，但不会惊扰到别人。

　　再模拟一下引罄和鼓的声音，配合几次就搞定了。

　　斋饭的板也是这样练，用毛巾裹起来打，觉得打的不错了，把毛巾一撤，就可以正式上手干。早学会早承担。

　　引罄也是这样。教室里就有，一开始没注意，先找贤益法师学了一下拿法和打法，然后写个鬼神免参的条子，开打，一打，又坏了，贤龙法师进来，问，谁在练引罄？在外边听就知道你练的不对，应该这样。

　　于是，贤龙法师耐心地教。

　　原来，引罄有这么多讲究，还能打出颤音。很意外。但跟世间的所有乐器一样，都需要练，需要手上的力气和熟练。

　　可是，引罄也要练，天天没完没了地搞出这样的声音来，大家肯定也不干，于是，就拿块干净布把引罄的脑袋一裹，怎么打，都没声音。

　　平时一边看书，一边手里就可以捏着裹着脑袋的引罄练。熟能生巧，练多了，把布一拿掉，颤音就打出来了。很有意思。

　　丛林里的清规是农业社会制定的，那时的人，那时的物，那时的社会环境与现在都有很大的区别。每一个传承的背后应该都有一个与修心有关联的深刻意义。如果丢掉这个意义，去执取表面的传承，那以后可能就很麻烦。

　　心上的功夫似乎还是要回归到心上去，但并不是触摸和理解到心上的含义，就会抛弃掉表法的传承。道场里众多的规矩，倘若理解了，反而，人会获得更大的自由和快乐。而不是越来越难受。

　　不迷信传承不会让人蔑视传承，好像更让人尊重传承，因为很难有人什么都不需要就入道，总是要捉住个什么。法器、诵经、写字、画画、出坡、刷厕所，扫地、茶道、过堂、经行、读书、打坐、做众事、弘法利生。等等。

　　只是，捉的住，也能放得下，要不然估计会很麻烦。

　　顺便查了一下打板的原始传承：板的学名叫犍椎，又叫犍稚、犍迟、犍地、犍抵、犍槌、犍锤。《五分律》卷十八记载，佛世时，有一次僧团布萨，没有能够及时集众，佛陀制律，先唱时间已到，然后敲打犍稚，或者击鼓，吹螺集众。

　　这么一看，板的作用就是集众用的，至于在后来的传承中，出现了种种的说法，种种的概念，是后人根据修行和时代变化以及修学者根性的变化而调整、安立出来的。

　　后代人怎么理解，怎么使用，怎么学，怎么再传承下去，确实是仁者见仁，智者见智。

　　最后还是要看究竟什么才是佛陀的本怀。

周六精进共修

　　上午在德尘居佛堂悟光法师给在职讲师上了培训课。法师先让大家思维了，什么情况下我们会感觉到痛苦。各小组研讨分享后，法师告诉我们，当我们有伤害别人的心的时候就会引起痛苦。外在的表现有很多，比如观过、嫉妒、比较、轻毁、看不起别人等。只要有这种心态，在心里面持续多久，你就会痛苦多久，除非你把它去掉。很简单，缘光明的一面，不然的话，一定会痛苦的。

　　法师接着讲到了，修道的根本就是依师，依师的根本就是修信。慧能大师在当居士的时候，以无所住而生其心，即刻开悟。在现代这个社会，外在的佛法文字是非常多的，《大藏经》随便都可以在网上搜索到，各种秘密的法、最好的法都有，文字都是现成的，为什么进不去，体会不到呢？原因就是能入之门没有，就是没有信心，信心生不起来，这个信心就是资粮的一种。信心生不起来，很大的一个特点就是我慢，认为自己有很多凭恃的东西。这个导致放不下，放不下的心态，信心就起不来。所以在僧团里面，一般刚出家的人就是要服劳役、做苦工，目的就是要磨我慢。因为刚从世俗上过来的人，有很多见解，养成了很多非常坚固的不良习性。一定要老老实实地听话，服劳役，干苦工，把这个我慢去掉，然后法水才能够进入，接下来再讲东西，一讲就非常受用。所以对善知识修信，是一切的根本。修信念恩是长期要做的一个课题。接着法师带领着大家学习了师父侧记。

　　法师还讲到了道在生活当中，才开始修行不能太急，平常心是道。在世间处理各种职务的时候，要不产生非常累的、疲惫的状态，要擅于用佛法的见解来处理世事。世间人用五欲八风来看待一切事情，我们要用佛法的智慧来处理这些事情，不被对方的境界所转，并且要能够善巧地帮助对方，体会对方的难处，感受对方的痛苦，了解对方的根本所求。在很多现实生活当中，我们会发现我们实际上是没有原则的。因为有自私、所好，虽然看似评判的原则没变，但评判的标准变了。所以在学的时候是有原则的，在行的时候，还是没有原则。根本和枝末就颠倒了，颠倒的原因在于自私和自己的所好。我们是看心里好乐、希求哪个，就做为根本，实际上是否是根本就不一定了。没有原则，导致散乱，散乱的结果就是疲惫，累。所以要有持之以恒的心，要有原则，否则一定会非常累。

　　后来法师带领大家看了影片《孔子》。同学们分享了心得体会。法师对大家进行了引导。

　　下午在云台，法会学佛小组1组进行了新年后第二次共修。讲师领大家缘念之后，问我们一周在山下做了哪些善行。甲同学说上周承担了一次寺里“心文化”之旅的辅导员工作，接待清华北大等高校学员，感觉要当好高知识分子的辅导员，自己需更努力学好、做好，才能与学员做好沟通与正引导，广结善缘。乙同学的善行是在基金会承担一个善行活动——为家人做一件贴心的事，负责联络大家是否做到。新来的丙同学分享平时诵地藏经，上班路上为老人让座，看见路边残疾人会布施。

　　今天学习师父开示的大乘《百法名门论》第十九讲，鼻识部分。六识要产生作用，必须要通过根缘相应的境界。鼻识要产生作用，必须要通过鼻根来缘相应的境界——香境。鼻子闻到各种各样的气味，了别以后产生分别。比如化妆品的气味，衣服不洗的气味，物品发霉的气味等等。对好的，就贪求、执取，对不好的，就远离、产生痛苦。这对我们修行也有影响。我们看到、听到、闻到的并不都是我们需要的，并不都是我们喜欢的。我们自己的六根对六境，会有对立。再放大、扩展出来，就是与人、事、物的对立。

　　这些对立是因为我们的意识产生错误分别后，在这些根、境、识上对立。有对立就会有隔阂，隔阂大了，就产生鸿沟，我们要跨越鸿沟就能到彼岸。现实生活中很难做到不对立、不隔阂，做不到就有束缚，就痛苦，做到了就是解脱。所以我们要通过佛法的修证，改变我们的分别心，树立佛法的正知见，这样六根缘六尘、缘六境，产生六识时，才不会出问题。

　　师父开示中举了一个例子，弘一大师的一位朋友看见大师吃饭，吃得很简单，只吃咸菜。就问“咸菜那么咸，你不觉得咸吗？”弘一大师说：“咸有咸的味道。”大师用过斋，拿茶杯喝了点白开水。那位朋友又问：“难道你那么穷，喝不起茶吗？”大师说：“淡有淡的味道。”师父告诉我们说，弘一大师、古来大德遇到什么问题，都是从自心来解决，袪执除恼。所以一切境界都是看我们是怎么去作意的，作意非常重要。比丘过堂的时候，吃第一口要念“誓断一切恶”，第二口念“誓修一切善”，第三口念“誓渡一切众生”，都是在作意。把一切境界都回归到自己的内心，这就是用功的方法，就不会跟外在的种种境界产生对立，产生分别，产生隔阂，产生鸿沟，这样才能让内心得到自在、轻安、喜悦、祥和。