3月13日龙泉日记

 

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在僧团里学说话

　　到今天才知道，说话是如此重要，政治家说话关系到社会大局和政治生命，艺术家说话关系到艺术理解还有票房，经济学家说话关系到经济走向，老板说话关系到公司的兴衰和口袋里的钱，等等。

　　僧人说话事关生死。

　　终于对“谨言”有了一点理解，对“非礼勿言”有了一点点认识。这些，来自僧团的教育和影响。

　　要说教育应该是不够精准，更多的是影响，僧团里会有一种无形的气质，让人去揣摩，理解，模仿，然后体会到并最终付诸行动，将这种能力成为自己身心的一部分。

　　有一个法师曾讲过他过往的经历，刚出家的时候，心气很高，有锋芒，大家都看得出来，惟独自己觉察不到。后来有个法师，有修为，跟他说，来，有时间你在我身边坐一会儿。

　　他想，坐一会儿就坐一会儿，有什么了不起。

　　可是，在这个法师身边无言地坐了一会儿后，他就开始改变自己。

　　其实，这样的故事一直在发生。在僧团，很多时候，语言是如此的无力甚至多余。各种经论以及各种注解在图书馆里有的是，师父的开示有录音，有文字，还有种种的讲法的视频，书籍。

　　这些法义如果努力地学几年，大概都可以有所了解。要说学好，几辈子估计也搞不完。

　　心上的功夫。

　　所以，靠语言探讨经论，对机的话，应该是有益处的，不对机的话，好像只能让人越来越散乱和厌烦，或者跑到另一条不知去向的佛学知识的道路上去了。

　　观察一些法师，几乎不怎么说话。当然，是不说废话，正常的交流和表达都是有的。但是，以前想像的在法理上的交流几乎都没有。

　　也是，都是在无明大梦之中，有什么好交流的。

　　很少用语言交流，但不代表没有交流，而是用行为在交流，在学习，排班准备上殿的时候，想散乱了，想跟谁说讲几句废话了，看一眼沉默的禅兴法师，心里跟着也就安静了，诵经的时候，没力气了，散乱了，细听一下贤扬法师的声音，心思就能够专注在经文上；早上，听执事法师在全体例会讲，有事表堂，没事出坡，内心就有了力量；想起夏夜里贤地法师带着丁班出坡抢工为地沟回填土时的情景，心里就有了动力；早晚殿见贤俊法师的威仪，心里就有了上殿的方向。

　　不需要更多的语言。

　　师父真的是不容易，他好像讲过很多次，一句话能讲完的就不要讲好多句话。

　　但是，改掉一个习气是多么的难啊。

　　表面上，是一个习气的问题，实际上是自己内心的混乱和烦恼，导致语言不清晰，不干净，扯不断，理不清。

　　但是，语言又是一个很好的修行助伴，通过对自己语言的观察和了解以及训练，就能知道自己内心的相状。

　　能不能做到说话尽量不说到尽兴。

　　能不能认识到“话说完了”和“话说好了”以及“别人是否接受了”这三者之间的关系。

　　能不能掐着时间说话。说不完那就说明自己的语言能力很差，说明内心散乱，烦恼。

　　能不能驾驭自己的语言，让自己的话巧妙地进入别人的内心，而达到与人和善交流的目的。

　　这一切，都是在僧团当中一点一点地领会出来的。在法师的影响下，在周围人的身体力行下，逐渐找到利于生死的语言规则。

　　倘使都做到了。就不枉出家一场。现在做不到也没关系，慢慢来，来日方长吗。

　　不绮语是一条重要的戒。这条戒首先在形式上将我们的口约束住，但戒背后有内涵，不仅仅是戒本身。

　　这个很微妙，一个人如果在僧团里整天不说话，除非是特殊的修行，否则，搞的不好就是出毛病了，不可取；天天说个没完，那应该也是有问题。

　　但，有的时候也会开玩笑。表面上看是绮语。

　　这个是跟贤健法师学的，有一次观察他吃东西，举一反三而推及到说话上来的。那是刚上山的时候，第一次参加一个会，贤健法师主持，桌子上放着很多糖果，他劝别人吃，可是大家都很拘束，那种场合下，谁都知道，桌子上的吃的一般都是为了好看，不是真的让人吃，最多象征性地吃几口，你要是低头猛吃一通，一桌人都得看着你一个人了。

　　贤健法师见大家很拘束，剥开糖给别人吃，别人依然尴尬，为了打破僵局，他就自己先吃，一边吃一边看着你，吃给你看，让你放松，让你觉得这没什么。这时，大家才都轻松自然地吃起来。渐渐，会也就正常开起来了。

　　贤因法师也有过这样的示现，他喝茶，招呼别人也喝，他会喝的很开心，也会吃零食。招呼大家一起吃。大家开始放松，至少有两个净人就是这样被他接引进僧团的。至今谈起他的茶大家还津津乐道。

　　其实，戒律里有不非时食。

　　不知道，有没有讲清楚，假如上面的话被理解成可以破戒吃东西，那就是读的人的问题了。

　　在僧团里，法师们持戒之严谨一直是新人们的榜样。

　　推及到说话上，如果发现有的同行最近很烦，可能他确实需要一些宽慰，而不是大道理，可能开个玩笑，就可以帮到他。

　　那就开个玩笑。

　　但是，也很危险，如果开玩笑的人内心没有驾驭和把握语言的能力，开着开着就把自己真的开进去了。

　　就好比本来是打算挖坑种树，结果没搞好，把自己给埋了。

　　经常会有这种情况，本来初发心是开个玩笑宽慰一下别人，结果一说起来就停不下来，人家都不说了，自己还在讲。还沉浸在那个绮语的状态中。

　　僧团里还有止语的方法，止语对治语言散乱有奇效，但用不好，也很麻烦，他有可能成为逃避问题的手段，很多时候，更需要积极面对问题的时候，止语反倒成了隐藏自己的烦恼的坚固掩体。

　　拖拖拉拉地写了这么多，也不知道写清楚没有。

　　没写清楚也没关系，凡事不可尽兴，以后有的是机会。总之，在僧团里，看到了三个说话的学习方向。

　　这三个方向是：“少说话”，“不说话”，“怎么说话”。

　　虽然还没有学会，只是三个努力方向而已，但已经很让人兴奋了。

　　当然，不进僧团就不会有真实的体会，也就是看个热闹，真的要体会，还是得进僧团。

 

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小菩萨开导大博士

　　下午三时许，党卫江师兄带着一位“小菩萨”——来自山东青岛14岁的唐子坤来访编辑室。在党卫江介绍每当他有烦恼时，就向这位小菩萨求教，很有受益后，身体正在康复中、内心也在调整中的余博士意乐顿起。下面，是小菩萨与余博士等人一段很有趣的对话、交流。

　　余博士：你小小年纪，为什么要到寺院出家呢？

　　唐子坤：我向往西方极乐世界，可以成佛，还可以度众生。否则在世间，容易堕入三恶道——就像我的有些同学不好好学习而谈恋爱、打电子游戏。

　　余博士：你认为龙泉寺好吗？

　　唐子坤：这里什么都好啊——饭好、水好、空气好，更主要的是人好。

　　余博士：你什么时候上山的？

　　唐子坤：春节法会上山的，之后我就留在山上了。

　　余博士：你见到过师父吗？对你有什么开示啊？

　　唐子坤：师父说，出家是很重要的事，先想好，想好后再找法师问问，然后再决定。

　　余博士：你出家，父母亲同意吗？

　　唐子坤：爸爸妈妈都同意。

　　余博士：你对师父有什么印象呢？

　　唐子坤：我对师父的印象：和蔼、平易近人。

　　余博士：你对班导法师是怎么认识的？

　　唐子坤：贤兆法师嘛，我感觉像大哥哥、大老师。

　　余博士：请问，如何才能使自己快乐起来？

　　唐子坤：如果你是一个善良、快乐的人，让别人快乐起来，自己就会快乐起来；如果你是一个心理较阴暗的人，就先使自己向善，然后再使自己快乐起来。

　　戴居士：你平常都看什么书呢？

　　唐子坤：传统文化、现代文化的书都看。

　　戴居士：你觉得对你帮助最大的书是什么？

　　唐子坤：传统文化的书。

　　戴居士：你是怎么看待出家的？

　　唐子坤：出家是一种解脱，很快乐。佛门中的智慧无边无沿，我成为法师后还可以讲法，让众生得度。

　　杨居士：为什么想去极乐世界？而不是华藏世界。

　　唐子坤：因为我读过《佛说阿弥陀经》，知道极乐世界。我对华藏世界不太了解，只知道《华严经》中介绍华藏世界很庄严。

　　余博士：如果面临着留在山上、或者下山的决择时，应该怎么办？

　　唐子坤：先问问法师，如果法师回答的你仍不满意，你可以思考一下。然后，再作出决定。如果你对留在山上还没有信心，不妨先下山体验一下五浊恶世，对比之后，您就会作出正确的决择。

　　余博士：你的心量是怎样打开呢？

　　唐子坤：我的心量还没有完全打开，但对刚刚来时打开的多了。山上的环境、山上的人都非常好。人非常善良，不像山下的人。如果最保守的方法是，最好别下山。

　　余博士：你觉得山上生活怎么样？

　　唐子坤：清净、自在、欢喜，而不是像山下散乱。

　　……

　　小小年纪的唐子坤，却正知、正念分明，那回答这些大博士大师姐们的问题的认真劲，颇似法师对信众的开示，以至余博士感慨是不是自己的书读的太多了，反而失去的天性、灵性，要不咋还不如这小菩萨的正念分明哪！ 

 

周六共修

　　寺里的僧俗二众，出家僧众，自然是生活在寺院中。参加学修的居士则有两种，一种是常住在寺里，全部的工作、生活都在寺院，称为常住义工，有特定的居士生活区；另一种是定期，或不定期来寺里做义工、学修，但是不常期住在寺院，有自己生活或工作空间，称为山下义工、学员。周末是共修的日子，山下学员照例到寺里来学习。

　　下午一点，法会学佛小组1组在云台开始了春节后第二次课程的学习。十几位学员在讲师的带领下先诵了开经偈，一遍心经，一百零八遍六字大明咒。祈求菩萨加持大家安住当下，静心如理听闻佛法，获得最大受用。课上先有几位同学跟大家分享了自己春节和上周的善行实践。甲同学说上周帮助街道扫雪了，平时还有诵经抄经的定课。乙同学说上周参加了一次清华粥铺奉粥。那天一早，寒风凛冽，而且面对各种各样的人，还要给他们鞠躬奉出一碗碗粥，毕竟自己都这么大的人了，一开始还有些不太适应，但真正放下自我了之后，也感觉不到寒风的刺骨了，内心留下的却是温暖。丙同学说，在法会期间曾经对同行观过，但后来参与了行堂的工作，因为要给所有的学员义工行堂，即使是那位自己看不习惯的人，自己也同样要给他行堂，不可能不给人家饭吃。通过几次行堂之后，发现自己对对方的反感消失了，体会到了在为别人服务过程中，使自己获得了平等心和宽容的心量。

　　随后大家学习了师父百法名门论开示第十八讲的下半部分，结合广论中皈依三宝部分，“由知差别而皈依者”，包括相差别、业差别、信解差别、修行差别、随念差别、生福差别六种。

　　在学习到“信解差别”中的，对僧应树立“和合、同一法性、共住信解”。师父开示中讲到，我们做为居士，要恭敬所有的法师，不能有分别心。如果居士对法师有分别心的话，会造成僧团不和合，再者，居士的功德也会变小，并且容易产生党执，对三宝的恭敬心就培养不起来。

 

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学习后，一起出坡培福

 

　　《涅槃经》里讲到，要离开四法而得涅槃的话，是不可能的。哪四法呢？“第一亲近善友，第二专心听法，第三系念思惟，第四如法修行。以是义故，听法因缘则得近于大涅槃。”师父讲了这个听闻必须是从亲近师友，亲近善知识的过程中得到的。因为这个时候，他告诉我们该怎么做的内容就是法，我们就要专心去听，然后系念思维，然后照着去做。而平常我们没有亲近善知识，只是自己看书的话，那只是同我们自己的业和习惯相应，这个法就不是听闻来的，是自己看来的。而善知识能够依经验，针对我们的问题来引导我们，不是理论上的引导。

　　关于这点，大家觉得非常重要，因为我们通常认为自己一个人看书、听录音就是听闻了，但其实只有在亲近师友的过程中，才能叫做听闻。师父对大家这个误区的破斥，让大家印象非常深刻，收获很大。

　　上午，悟光法师召集了讲师班班委的会议。在会议中，有同学急于想表达自己的一些意见，被法师批了一通。法师讲到，在开会时，我们如果是带着情绪提自己的意见时，那任何问题都解决不了，因为心态不对，要心平气和地说。如果心态不对的话，即使这个问题讨论好了，但内心堕落了，还是不成功。我们在谈论问题时，不能夹杂私人的看法，如果夹杂着私人的看法，那别人的意见我们就什么都听不进去了。法师讲到了很重要的一点，我们在提意见时，首先，态度应该是虚心的。因为在佛门里的重点是来学习的，如果这个没有的话，初一若错，乃至十五。

　　虽然会议的议程没有达到预期的结果，但法师对大家的加持力很大，让大家都觉得非常受益。有同学体会到，不应把法师的批评仅仅当成是批评。这就是佛法，佛法就在日常生活中，就是在亲近师长的过程中得到的。法师根据我们的情况做出的引导，就是对我们来说最应机的佛法。

 

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　　今天除了学修佛法，在继升老和尚前，还有教授太极拳。教练也是居士，很认真的教大家，塔旁的空地站满来学的居士，热身、活动颈部、压腿、踢腿，打拳。老师站在前面示范，细节的地方，学习的人围成圈听讲。常住义工在老师讲的过程，大多是站在那听和看，山下学员是跟着老师的讲解、动作，一边听，一边比划。讲完了，听的内容是一样的，伸出手脚，做出来却是各具特色。

　　栗子园把年前未整理完的树枝，锯成小段，任居士指着一些树，告诉新组员：“看，这些树被锯成这样，这是那些发心修剪栗子树的老居士，专门剪成这样，说要嫁接，据说这样长得快，当年就能结果；如果让树自己发新的芽，时间会比较长。”

　　如何嫁接，真还有人不懂，就请教老居士。

　　任居士指着一颗树说：“在树皮这个地方挖开一个缝，将嫩枝填进去，然后裹得严严的，不要漏风，很快就能长出来。”

　　旁边的吴老居士也说：“树木的营养全靠树皮来输送，你看如果一颗树的皮要是被扒掉了，那这颗树就死了。”

　　原来这些知识在书本上也学过，也只是属于知识层面，实际中遇到，这些知识才成为真实的。理论上学到的东西，与自己身心相续结合，才真正是自己的。

　　很多山下的义工、学员，会羡慕住在寺里的常住义工。不过大多数只是停留在羡慕的阶段，不会来做常住义工。有的当了常住义工，过段时间又会失去对常住义工的羡慕，觉得怎么大家有那么多问题，自己放下了一切来寺院付出，怎么会受到这样的待遇？许多的困惑和问题都会出来。

　　开始会去找法师述说、抱怨，法师会开解，或者默然的听。后来出来和居士一起工作的法师少了，每位法师都很忙，找法师不容易。就会找相应的老义工讲，有经验的老义工也会根据因缘，稍微劝几句，或者也像法师一样默然的听。这个过程几乎所有人都经历过，也见过太多的人经历过，或正在经历。

　　一个人，当你与他浅尝辄止的接触，很多东西不容易暴露出来，会认为大家很好，实际上如果你一天24小时与他生活、工作在一起，才会发现彼此间的见解、习气是如此的不同，想要融洽起来，是很困难的；那一群见解、习气不同的人，每一天都在一起，共同做事，一起生活，这个磨合的过程，就成了一个痛苦的过程。

　　学佛最终是要获得究竟的快乐，实际上来学佛，是选择一条面对痛苦的路；一次次扬起手中的“剑”，砍向自己，斩掉身上的“枝丫”，砍的以为已经没有了，以为已经如如不动了，站到团队这面镜子前才发现，还有那么多那么多自己从来没有看到的毛病习气。如果不是这样一群人在一起，这些可能这一生都不会意识到。

　　学习佛法，只有与自己的身心、环境结合起来时，才会有体会，学到的东西才会真正属于自己；共修，简单白话来说，就是一群人在一起修行，在一个共修的团体中，如果不能把自己真正的融入进去，那这种共修的好处，就不容易得到。

 

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　　讲堂、水包工地，今天开始测量。王殿生、单纪明等三人，扛着标尺、仪表等，按不同方位测量地的长度、水平落差。这片地，地势不平，灌木丛生，两人拿着标尺和仪表测量，离的稍微远一点，就看不到了，王居士指挥做记录，不停的调整位置，测量一个方位，要调好几位，用仪表测完，又用尺子量一遍，对比数据是否准确。王居士说，虽然这片地很大，但并不是都能用来做建筑，山石太大不行，开凿难度大，靠路的地方，要留出空间。