2月24日龙泉日记

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丛林也是文化的传承者

　　现在的社会大众更习惯叫寺院，寺庙，庙，但教内似乎更愿意叫丛林。
　　寺院里的规矩叫丛林清规，这样似乎更好听。现在我们所继承并执行的丛林制度最早可以追溯到四世纪的东晋，道安大师根据佛陀制定的戒律结合当时的社会现实状况综合而成的，历朝历代以及各教派都根据当时的时空因缘修定过僧制，其中最被人熟悉的是唐代百丈禅师创立的清规。
　　可惜的是，这个清规已经失传了。
　　到了元代，朝廷颁发《敕修百丈清规》，是根据当时的统治需要假以百丈禅师的名义修订出来的。后来这个清规经过明洪武、永乐先后由朝廷下令在全国推广，成为僧众遵行的清规。
　　这其中，应该还是有不断的变化，元灭宋，为了社会稳定的需要，自然要在僧制管理上有一些措施，体现在清规里，明取代了元，要进行整个社会制度变革，但是僧制依然继承了元朝假托百丈禅师而制定的清规，那就说明，汉传佛教的体制对社会稳定有着最大的制度保障。
　　加上佛教本身的教义，以及历史上佛教从未有过对社会稳定构成威胁的事实，佛教的兴盛肯定是有利于社会的繁荣和稳定的。
　　元虽然假托百丈禅师之名搞出了清规，但这个清规肯定会有僧人参与制定，不可能是元朝的几个官员制定一套制度发给僧团执行。所以，理论上讲，修学部分不会跑偏，信仰部分更不会有问题，只是在制度上让这些清规不与社会发生冲突。
　　从这个角度上讲，我们现在执行的丛林清规中所用的法器也不会有大的变化，但是肯定随着时代变化不断地调整、变化，至少，可以理解成这是一个从东晋到唐、到宋、到元、到明、到清各时代的文化综合体。
　　是这样一个东西拿到了我们的手上。
　　仅仅从文化上讲，就非常非常的珍贵。何况它还是我们解脱的道具。

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进僧团后，贤志师一直就给别人留下深刻的印象，在他出家以前，常看到他组织信众、游客，忙碌着，是一个再普通不过的寻常人家的少年。
　　等他出家了，再见到他时，竟然是如此地清净庄严，特别是搭衣后手拿斋板准时出现在斋堂时，把斋板举过头顶，默念，然后击板，第一声后，行堂的提起桶，开始行堂，板声渐快，到颤音，四十八声的最后一声后，罄声起，维那起腔。
　　供养后，大众用斋，一边用斋一边思维、用功。
　　斋板是两块很硬的木头，二十二公分长，类似镇尺，木质为旃檀，由僧团里的净人于川亲手制作，撞击后能发出非常清脆的声音，传得非常非常远。
　　斋前打四次，每次四十八下，僧众闻板声去斋堂用斋，第一次在建筑内打，两分钟内打完，僧众立刻搭衣赴斋堂，第二、三次在院内打，能明显感觉到板声传到山谷里，有穿破时空的感觉，第四板在斋堂打，五分钟内四次全部打完。
　　打的手法由慢到快，最后到快到手力的极限，刹板一声。
　　打斋板现在至少有两个传承打法，一个是，打前默念：应请三宝、十方三世一切诸佛菩萨、诸大善知识、一切贤圣僧、凡夫僧、龙天护法前来应供。
　　前三板随板声默念：皈依佛，皈依法，皈依僧，后四十五板，随板声默念南无大悲观世音菩萨，五遍。
　　当然，这是文字，读了基本跟没读一样，最好的方法是，听，在龙泉寺用斋前，驻足听一下板声，确实是一种享受。不过也要看用心，你可以听成是两块木头的声音，也可以听到是历史的声音、文化的声音，也可以听到是解脱的声音。
　　中国传统文化审美中，名山大川有暮鼓晨钟，才更有韵味，其实，这是一种文化的需求，山水只有荒草、土石、蛮猴那就不成为完整的山水了，最起码要有汉字石刻，诗词题赋，倘若有了丛林，板声、梵呗、僧人，就更不一般。
　　人、自然、树木、山川、河流、野兽在一起，如果没有文化、思想、智慧那就是很麻烦的事情。
　　有了文化，有了文明，有了传承，一切就都有了光明和希望。
　　从东晋到现在，一代又一代，很难说，哪个时代的就是现代的，哪个时代就是传统的，可能宋代改进过唐代的法器和打法，明代改变过元代，清代改变过明代，我们现在认为是古代的东西，都那个时代可能就是现代的；我们所安立的认为是传统的东西，在另一个时代可能认为是激进的东西。
　　时间也是相对的，传统和现代也是相对的。
　　不管是哪个时代的法器，什么样的打法，只要能稳定我们的身心，对息止我们的杂念有帮助，就都是好东西。站在文化的脑袋向上判断，这些有为的法器以及打法就像钉子一样，把我们纷飞的妄想牢牢地钉住。
　　当然，前提是要有殷重心，恭敬心，保持着初入门时那种打错了一点就要被杀头的郑重。乃至绝不敢有丝毫懈怠。
　　乃至对文化的恭敬，对信仰的恭敬。

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年十一，法会诵经

孩子要出家，怎么办？

　　家长都很重视孩子的前途，特别是中国的家长，孩子的前程就像自己的未来，让孩子按照自己设想的目标成长、发展，是家长最大的心愿。只是孩子不是电脑程序，可以按设计方案运转，孩子所展现的总是与家长所期盼的，有着大相径庭的距离。如果是孩子从小就与自己相愿相违，父母无奈只能在失望中，接受这个事实。最怕的是，孩子一直都按着家长的意愿发展，某一天突然转向，孩子的变化，让家长措手不及，也变得焦虑和恐惧。

　　一直被设计成考大学，有一份体面的工作，功成名就光宗耀祖等等，一个听话，让家长引以为傲的孩子，某一天却要走一条和父亲所想相反的路——出家，当和尚。

　　早晨，贤生法师看到准净人耿旭坐在那儿工作，笑了。前天半夜耿旭父亲赶到寺院来“抓”儿子回家，大学毕业不去工作，跑寺院里来，父亲根本无法接受，关于为什么呆在寺院里，耿旭给父亲的解释是四个字“我要出家”。寺里的义工看到耿旭父亲背着包气呼呼的站在斋堂外，就过来劝“先去吃饭，吃完饭再说。”

　　耿旭父亲想了想：“我到外面去吃，这里都是十方供养的。”

　　走到西跨院时，给人打电话说：“我是放弃了，他只给我四个字说‘我要出家’”

　　吃过饭，回到寺里，又气呼呼的站在弥勒殿前，大家都以为冷静一下就会好的；没想到过了一会儿，他竟然冲进耿旭呆的接待室，把耿旭拉了出来，没有防备的耿旭被拖倒了，父亲也不理。路过的居士们看到，赶紧过来拉开。耿旭抱住路边的水泥柱，一幅死也不走的样子，父亲直说：“供你大学毕业了，你要出家，你让我和你妈的脸往哪搁，我们在乡亲前头怎么抬起来？”还想要过去拉。

　　耿旭趁不注意，溜出去跑到寺后边的凤凰岭山上。法师怕出意外，叫两位义工跟上去。

　　任志尚老居士说：“哎，这根本都没用。他想做什么，你怎么可能拦住，那是个大活人，又不是个猪娃子，你能把他关起来。”

　　任居士的儿子要出家时，任居士也不同意，儿子不忍父亲伤心，就把话憋在心里，结果后来大病一场，一米八十多的大个子，说句话都喘不上气来。儿子这一病让任居士想明白了，儿子出家了，最低还可以指着那个穿僧袍的法师说“那是我儿子”，如果儿子命没了，那就只能抓地上的土了，于是给儿子打电话支持儿子出家。

　　提到儿子出家，任居士说：有些事要是细想，都不是没有缘因的，去年十一他们剃度后，我就想我这个大儿子，他从小到大，细想想，他从小就有出家的这个习气，只是当时不懂，不明白。

　　有认为儿子出家是给自己丢脸，要拉儿子回去的。有想通了儿子势必要走出家这条路，接受了，因为儿子，自己也走上学佛这条路的。还有亲自把儿子送来出家的。

　　刘居士学佛很多年了，最早是念佛，后来学“广论”时，一看这么厚一本书，那要多久才能学完，用刘居士的话说“那是硬往过掰啊”，现在十几年学下来，开始体会到里面的殊胜美妙；“广论”的科判刘居士早就能熟练的背下来，论里的内容也在背。

　　刘居士坐在大殿前的古柏下，和居士说“广论”中讲的佛功德、法功德、僧功德，刘居士“广论”学的很熟，说到哪立即就能在“广论”相应的位置找到论中的指导；受戒的功德，刘居士读完“广论”上的内容，说受一次八关斋戒，就有这么大的功德，师父给了我们多么殊胜的东西。这才是一天的八关斋戒，你想想出家，明白了这些，怎么会把小孩留在家里。

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　　客堂的贤生法师也和义工们赞叹，刘居士把俩个儿子都送来出家，自己学“广论”，还带周围的人学，帮助关怀别人。法师也说自己遇到境界，祈求发心皈依的力量，能够任运自在了，师父领进门，修行在个人，每当遇到境界，那都是考验你的道心，从无限生命角度去看，根本就不是问题，末法时代，千变万化，靠自觉觉他，佛是大觉悟的人，只是孝的方式不一样，让义工们培养观照力，专注力，要有平等的心，放下了，内心就会踏实，正皈依是法，是无上法宝。