8月22日龙泉日记

    今天是8月22日，己丑年七月初三，星期六。

    早上的天空甚是奇妙，一簇簇的白云如棉花般铺就在西北方的上空，有浓有淡，秩序井然……

早晨的云朵

    九点到十一点半，山下甲（一）、乙（一）班同学上课。

    九点三十五，晓东师姐的先生熊师兄来到寺里，事业发展部贤启法师接待了他。在菜园的一角，大家围坐品茗。晓东师姐介绍说：他喜欢老庄，跑过很多道观。前年“十、一法会”时来到寺里，被这里的文化气氛所吸引，但又不知道好在哪里，所以一直游离在边缘。参加过仁爱基金会的四川灾后教师心理辅导、安徽助学等。熊师兄思路跳跃，一谈起来便漫无边际，以下完备的是他所谈及到的点：

规整后的菜地，也成了大家办公交流的场地

    我认为高僧大德的肉身不腐是本来就没有死。如《虚云大师自述年谱》）中说：岁行尽矣，万山积雪，严寒彻骨。予独居茅蓬中，身心清净。一日煮芋釜中，跏趺待熟，不觉定去。

去岁暮，入定不知时日。山中邻棚复成师等，讶予久不至，来茅蓬贺年。见棚外虎迹遍满，无人足迹。入视，见予在定中，乃以磬开静。问曰：已食否？曰：未，芋在釜度已熟矣。发视之已，霉高寸许坚冰如石。复成讶曰：你一定已半月矣。相与烹雪煮芋饱餐而去。复师去后，不数日，远近僧俗，咸来视予，厌于酬答，乃宵遁。一肩行李，又向万里无寸草处去。

    司马承祯《天隐子》所说修道之渐有五门：一曰斋戒，二曰安处，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。何谓斋戎？曰澡身虚心。何谓安处？曰深居静室。何谓存想？曰收心复性。何谓坐忘？曰遗形忘我。何谓神解？曰万法通神。是故，习此五渐之门者，了一则渐次至二，了二则渐次至三，了三则渐次至四，了四则渐次至五，神仙成矣。

坐忘：

   《庄子•大宗师》颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”

   《庄子．在宥篇》引广成子教黄帝之言曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清。无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。

善闭无关楗（jiàn）而不可开：

    《老子》第二十七章：善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

道常无为而无不为：

    老子在《道德经》第三十七章中提出：道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已：

   《庄子•内篇•养生主第三》：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

列子跟壶子故事：

   《庄子•应帝王》：郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”

    明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：乡吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆见吾杜德机也。尝又与来。”

    明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣！吾见其杜权矣。”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。”

    明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以太冲莫胜。是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”

    明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及，反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”

    然后列子自以为未始学而归，三年不出。为其妻爨，食豕如食人。于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。

有客人来，法师也会带到菜地走走

庄子谈自葬：

   《庄子．列御寇篇》：庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：‘吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赉送。吾葬具岂不备邪？何以加此！’弟子曰：‘吾恐乌鸢（按：乌鸦和老鹰）之食夫子也。’庄子曰：‘在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！

    老子《道德经》第十章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎。涤除玄鉴，能如疵乎。爱国治民，能无为乎。天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无知乎。

外其身而身存：

   《道德经》第七章：天地长久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以无私邪？故能成其私。

    最后，熊师兄总结说：“道家其实相当于佛家的小乘。道家的传承好多还是老师找弟子的。”

    贤启法师：“贤浩法师的一个同学就是一个道家来找到他的。道士带他们去山上修行时，要过一条沟涧。道士将令旗挥到水里，立马就成了一座桥！他们走过去后，道士把手一招，令旗子又回到了手里。

    我到大学本科时，发现自己待人处事还跟小学时一样。接受传统文化后，对自己反省增加了。后来才发现智慧跟格局是可以改变的。按我理解的佛教，每人修行的动力是想离苦得乐，很多不圆满、苦逼是努力因。只有具备悲智力三方面圆满后才能达到彼岸。实现过程是六度万行，此六法是成就我们实践究竟自利利他之大法，到达涅盘之彼岸的具体方法……这个体系太完美了，太复杂而又精细，我对这套体系比较认可。

    我姐说我以前精，现在变傻了。我说真正的精一定是要学佛的，学佛后就把佛法与世间法理顺了。”

茶具，在会议中也是一个亮点

    上午九点二十二到十一点二十二，弘法部创意组的成员，在菜园木板房旁大核桃树下，召开了“十一法会创意爆炸party”。议题是有关“十、一法会”的主题创想、活动策划、场地革新等各类金点子。还给同学们大家准备了新鲜水果、茉莉香茶。

弘法部的创意会议

    下午一点半到四点，是山下甲（二）、乙二班的同学共修时间，由于林老师去集训去了，乙（二）班便由钟莹居士来带动；甲二班的带动老师黄瑞龙居士由于搭档方文召居士亦去集训了，便改变了带动方式，跟同学们围坐在一起。课后，黄瑞龙居士说：感恩贤启法师，法师经常主动问我课备得怎么样了？这节课上我结合课程内容反省到自己从小到大，由于不听父母老师的话，过患、后果便是学业完不成！等到实习进入社会后，才感觉特别苦！来到这，一切都是从零开始……

乙（二）班同学在上课

钟居士在课前教大家手语歌

乙二班同学

山下甲（二）班在上课

    下课后，贤明法师带领同学们去栗子园锄草。