●2009现代僧侣求戒之旅系列报道之三十一

戒会第二十五天：从其大体为大人

——2009年西方寺传授三坛大戒见闻（20090428）

晚上茶话会

    不能不承认，无论是显意识，还是潜意识，人们都在追求一些东西。无欲无求，清净无为，这是圣人的境界，是觉者的风范。对一般人而言，却很难做到这一点。

    所求的目标，无形之中，便成了人们的所缘境。无时无刻不是，无处无所不是。因凡夫之心，常随境转，所以这所缘境或所求目标的安立，就变得极端重要。

    所缘境清净光明，那么人的内心便会慢慢被净化；所缘境污浊蔽暗，那么人的内心就会慢慢被染污。所缘境明确稳定，那么人的内心就会慢慢变得很专注有力量；所缘境模糊不定，那么人的内心就会慢慢变得散乱没有力量。

    一般来说，欲乐是很普遍的，每个人都曾体验过，而且希望一直能得到的。因此，就很容易形成一种吸引的力量，让人们去追求。而这欲乐，通常都是要仰仗五根对五境时方才产生，这是由外而内的快乐，外是源头。当没有外在的源头时，空虚、孤独与寂寞便会来临。

    实在来说，法乐是极稀有的，这并非每个人都体验过，但体验过的都会被它深深的吸引，因为它是那样的刻骨铭心，一旦经历，便不再被遗忘。而这法乐，无需五欲的境界，靠着内心的思维和觉照就能产生，这是由内而外的快乐，内是源头。对于体验着法乐的人来说，外在的生活可能会很清淡简朴，但从来也不会觉得空虚与寂寞。

    记得孟子的弟子公都子曾经有个疑惑：“钧（均）是人也，或为大人，或为小人，何也？”既然都是人，为什么有的人成为大人，而有的人就是小人呢？孟子回答说：“从其大体为大人，从其小体为小人。”其实大人和小人无非是个人的选择而已，选择了体之大者，便成为了大人；选择了体之小者，便成为了小人。公都子确是一个好学善问的学生，他继续问：“钧（均）是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”为什么有的人能选择体之大者，而有的人却选择了体之小者？孟子的回答也极其精彩：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”简言之，人们的眼根耳根本身不能思考，因此常被外物所蒙蔽，而受制于外物；但人们的心却能够思考，用心去思考，便能有所得，不用心思考，便不得也。但不管怎么样，这些也都是上天所赋予的，就看你先立哪个了。如能先发挥心的功用，那么物欲就不能使人迷茫；反过来，若是被物欲先缚，那么心的功能也就很难再发挥了。充分发挥心的功能的人，是大人，可以驾驭万物，而不被万物所役；不能发挥心的功能的人，是小人，常被万物所奴役而不能自拔。

傍晚打手印（起势）

    孟子的思想与孔子的思想一脉相承，想到上面孟子的论述，再联系《大学》中相传为孔子所著的开宗明义章，就不难体会到这一点。孔子谈到“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。这物之本即为“明明德”，这物之末便为能“亲民”；这事始于“格物”，而终于“平天下”；这所先者应为“本”，应为“始”，而这所后者应为“末”，应为“终”。对这种种关系的安立能通晓无疑，便是“致知”，即为“近道”。

    其中这“明明德”，无非是开显心的无限功能，而这只有通过“格物”才能做到，也就是让眼根耳根不被外物所蒙蔽。那么如何才能不蒙蔽呢？一开始就要有“止于至善”的人生终极目标，一旦建立了终极的人生目标，一切都随之而来，因为“知止而后能定，定而后能静，静而后能安”，能定则不为外物所动，能静则躁动热恼自消，能安则心住善所缘，至此便成“格物”。心既能安住善所缘境上，更进一步，“安而后能虑，虑而后能得”，这便是“心之官则思，思则得之”，这所“得”即为“致知”，也就是通达“物有本末，事有终始，知所先后”的道理。如果真能“致知”，便是“近道”，正所谓“立乎其大者”，那么“其小者不能夺也”，从此人生便可以不为次要目标所困惑，一往无前，走上生命境界提升的康庄大道。

    一路下来，不难发现这“知止”的重要性，它既是起点，也是终点，更贯穿了整个过程。不学习佛法，不明了所“止”的内涵，学习了佛法，尤其是受了三坛大戒，更清晰地感觉到，原来这所“止”全通于“戒”。戒，上达于无上正等正觉之境，下通于凡夫之一善言一善行之做业。以戒行持，下者在家三皈五戒乃至八戒，中者出家十戒乃至二百五十戒，上者在家出家六重二十八轻乃至十重四十八轻戒，便渐能从“格物”而“致知”，以立体之大者，成就“充实而有光辉”之“大人”也。

    以孔孟之圣法，策励自己对“戒”的殊胜性之认知者，概至于此。

    早斋后，宽运法师继续开示四威仪中的坐卧二威仪。上午，自由安排。午斋后，由地下室搬到二楼僧寮房，为在家菩萨戒子们腾出住宿空间。稍事休息之后，下午2：30，觉真法师为戒子们做第二次开示，继续上一次讲《般若》之性空部分。开示结束后，中国佛教协会国际部的曙正法师，为大家宣导以后几天外出参访的注意事项。傍晚，十几位戒子来到万佛宝塔下继续练习打手印。晚上，教授阿阇黎宽运法师、开堂心平法师、陪堂传肇法师和带队长顺法师与众戒子们一起开了个茶话会，畅谈近一个月来大家的心得和体会。

    茶话会结束后，与一位戒子聊天。 

傍晚打手印（供烛）

    我：“你受戒前和受戒后身心有没有变化？”

    某戒子：“有一点变化，受戒以后觉得自己有责任，为什么呢？因为一开始你可以是个小孩嘛，你成人了以后，那你就应该担负起你所应担负的一些责任。你懂得了一种责任，一种担当。有时候付出也是一种回报。”

    我：“你（觉得）受戒之后会有这样一种担当的精神？”

   某戒子：“担当的能力，至少你心里有一个担当的影子种下来了，有一种责任感在肩上，就觉得自己是担着担子走的。这个担子是什么呢？就是在我们受戒宣誓那一刻起的时候，我们觉得我要对得起自己，你想不杀生罪不是对着你来说的，是对着十方三世一切诸佛，所有一切万物来说的，如果我要是（犯一下戒）……，这不是一个人来找我的，而是所有的人都过来找我的，（笑）这就要有担当的一种精神。而且出家人都是讲因果的，如果说我有犯了一些细微戒，那我不去忏悔的话，那我觉得唉呀……就是心理上有一种压力，为什么呢？比如我在晚上睡觉的时侯，“咔嚓”想起来，我今天做错事情了！“咔”，起来一下磕两个头——忏悔，为什么呢？觉得，如果我不忏悔的话，我不是对一个人许诺，而是对所有人许诺，这个债不好还。”

    我：“你说的这个担当是我们受戒时的一个承许——我承许要持戒，主要是这种担当，还不是我对当前佛教界这方面的？”

    某戒子：“有！为什么呢？当你持戒的时候，对戒律是一种担当；当你对众生的话，那是对众生是一种担当。同样是担当，只不过是担当的力度不一样，对戒律，是我对自己的一种担当；对佛法，我是对众生的一种担当。因为对戒律，我个人持戒，那我担当就是：我发愿我去这么做，当然可能会有错的，但我会以最大的力量去做，做好这件事情——持戒这件事情，它也是一种担当；比如说对佛法的担当：那我在我这个年龄、这个阶段，我去学习佛法，当然用我最虔诚的心去学习它。在我学习佛法以后，我认为我学习有所证、有所悟的时候，那我会把我所学的东西与大家一起分享。当然，可能会有偏差，但我希望拿出来和大家一起交流，因为有交流才会有进步，这个交流是很大的，人与人之间有交流才有进步呀！我想的跟你想的东西肯定是不一样的，我想的肯定有想不到的地方，因为我和你站的位置不一样，所以想出来的东西也是不一样的。那么我把我想的和你想的拿出来，一沟通，原来这件事情还可以这么看、这么做，那就可以。就是我们站在不同的角度来看问题，换位思考，它也是一种担当。对众生，那就是十方一粒米，大如须弥山呀，那我只能说我会用我所学到的，尽最大的力量来帮助他们，其实不是帮助他们，是帮助自己来完成自己的一种使命。”

    我：“请谈谈受三坛大戒分别有什么体会？”

    某戒子：“沙弥戒感受的话，说句实话，跪得膝盖有点吃不消（笑），太长了，忍一忍就过去了，咬一咬牙嘛，其实也没什么。

   （比丘戒呢？）比丘戒就是，我们登坛的时候，紧张。看到十师在上面嘛，展大具的时候，也不是很顺利，展下去的时候，它老是不平！跪在那儿有点儿紧张，当念白文时，有一点喘……气有点接不上来，确实有一点紧张。下来以后觉得，哎呀！成了一个真正的比丘，觉得戒和尚在上面说：“得戒时刻时间是……”时，确实很开心，觉得自己有这个责任，一名真正的比丘，应该做符合自己比丘身份应该做的事情，当受完菩萨戒的时候，你自己不但是比丘而且是菩萨戒的比丘，而且菩萨戒不仅是尽形寿，是尽未来际的，所以说，这个愿发得很大，（即使）不受戒，发愿也是种成佛之因，发菩提心也是这样子。从那一刻起自己就要对戒律有一个担当，对自己有一种交待，其实是对自己也好，对自己的父母也好，都是一个交待。因为你出家的话，不好好修行，不好好学习，你不仅对不起自己，更主要是对不起自己父母，因为父母生你养你不容易，你没有照顾他们，那你还不如回家呢，还不如回家好好侍奉双亲，也是一种修行。我们真正选择了出家，就应该做自己应该做的事情，要明白“此应作，此不应作。”那里需要，哪里不需要，就是这样子。当我们这身衣服穿在身上，那我们就是出家人。我们代表的不是个人，代表的是整个僧团。如果你外面有所做的话，他们不会说你这个和尚怎么样，他会说你看佛教现在都是这样子。”

    我：“我们受戒时会得到一个戒体，（请谈谈）这个戒体在以后行持中它会发生的作用。”

    某戒子：“会有！会有，当我们逾越雷池半步的时侯，它就会出现。比如说当我们有一些不如法的时侯，你心理上，从你的内心深处就会有一种制止的力量出来：“我不能这样做。”就回来了，会有这种情况，为什么呢？它就是给你打一针防御针！当我们受戒的时候、在念三皈的时侯我们会观想，有一片清凉从我们顶门直接进来，以至周遍全身，然后感到身心安逸。当我们有所毁犯的时候，它就会有一种制止的力量，特别是四根本。当你一开始想犯的时候，当你有这个念头的时候，它就会出现，从你的内心就会涌现一种，你（当初）许下承诺的制止力，它就是所谓戒体，它就会从内心深处即刻生起来。”

     我：“能否再谈谈你受菩萨戒时的感受。”

    某戒子：“在受菩萨戒的时侯，那好像不是你在回答一样，有这种感觉！但是确确实实是自己在回答的。有很多事情，我们之前不管做过多少复习，听过多少法师来讲如何如何，当我们亲自上去的时候，那感觉就是不一样。我敢相信一百个人上去有一百个感受，我不管别人怎么跟我说，但我自己上去的感受，我自己最清楚。这就像如人饮水，冷暖自知，别人是体会不到你的感觉，它是你发自你自己内心的一种震撼。就好比说你发多大的愿，那你得到的戒就如何，为什么戒有上中下（品）？只是因为你的发心不同嘛！所以受戒功德很殊胜的，正如佛经上也说过嘛，这个受持八关斋戒一日一夜，它的功德也是无量的；沙弥戒也是一样的；比丘戒和菩萨戒功德更是无量的。我们不管在以后我们是否有所毁犯，但是在我们受戒的时侯，在这一刻，我们发的心是很大的。我们来受戒首先发心都是很猛烈的，也是值得随喜赞叹的。”

戒会第十七天：发心与智慧的交汇

戒会第十八天：一份珍贵的礼物 

戒会第十九天：正受比丘戒

戒会第二十天：丰收的一天

戒会第二十一天：来自同行的加持

戒会第二十二天：正受菩萨戒

戒会第二十三天：恒常发心何处觅

戒会第二十四天：海会塔里的沉思 

戒会第二十五天：从其大体为大人