●《感悟人生》系列开示之四《欲乐与法乐的省思》要点笔记（4/4 ） 

四、策善法欲观无常·惜瑕满身发精进

(6月28日)

 

1、善法欲策精进行·妙习气显真功夫

【晓知名相】：

——欲的概念：于所乐境，希望为性，勤依为业。

——“所乐境”就是那些自己比较好乐的境界，自己比较喜欢的境界，自己觉得这些境界能够给自己带来利益、带来快乐的境界。

——它以“希望为性”，就是希望得到它、希望拥有它、希望不要失去它。

——“勤依为业”，它是引发自己精进的主要根据和动力。

 

【如理认识】：

——实际上，外在势力的作用是非常强大的，我们内心对外在的境界是没有办法去选择的，没办法去决定的，是非常微弱的。

——所以，我们只有不断增强善法的力量，才有这种可能认识得清楚外在那些杂染的境界，才能够有力量来面对。

——如果内在里边佛法的力量增长不起来，肯定会随着自己的习气走，随着自己的好乐走，自己好乐的东西就去追逐；自己不好乐的东西就不去管它，不去理它。

——我们所好乐的是欲望、是私欲、是问题，自然而然我们所获得的也就是问题，也就是烦恼，也就是自己生命不需要的东西。

——所以，这种对个人私欲的满足，它是根本烦恼之一。

 

【观照省察】：

——对善法的希求就不同了，自己对善法有希求，对佛法有希求，才会努力去做，才会精进。

——如果我们对佛法，对善法没有希求心，不想得到它，不想拥有它，精进自然无从谈起，不要说精进，我们要坚持都是很难的。

——我们内心里面能够发起这样一个心，说自己要用功修行，都是很不容易的。

——只有在自己内心非常清楚的时候、心态非常平稳的时候、情绪非常稳定的时候，才能够认识到说自己需要佛法。

——自己在起烦恼的时候、在工作的时候、在生活的时候、在与人相处的时候，我们的身语意三业完全都是世间法、完全都是世间的习惯，都是在习惯当中打转，都是跟着自己的习惯走，跟着习惯在学习、工作、做事。

 

【对比观察】：

——“习惯”用佛教的语言来讲，就是“习气”；“习气”用社会的语言来讲就是“习惯”。

——我们要养成好的习惯，不能养成不好的习惯。

——我们要有好的习气，比如说，喜欢念经、打坐、看经、做好事、说好话，诸如此类，就是很好的一种善法等流、习惯，很好的一种习气。如果不是这一些，那么就是世间的习惯和习气。

——所以一个人用功不用功，修行不修行，固然是内在的境界和功夫，但是从外在也是能够看得到的，就是自己的等流习惯是什么，也是常常会表现出来的。

——如果我们对听经闻法不好乐，对用功不好乐，对积资粮不好乐，这肯定跟佛法不相应。

——如果天天喜欢谈天说地、谈论是非、喜欢攀缘、喜欢讲无义的话，这肯定跟世间法相应。

——世间法同佛法，它的分水岭，它的区别也就在这里，这从我们自己心上面去判断的，而不是从外在去判断。

 

2、觉照无常离贪欲·念兹在兹智慧生

【如理认识】：

——声闻乘的人，修行佛法的时候，常常强调无常。

——米勒日巴尊者曾经说过，“进入佛法之门的第一步就是学习无常”。

——佛陀游四门看到老病死和出家沙门这四种人，从那个时候起，他就真正了解到了无常。

——大到宇宙，小到个人的生命，个人每一个心念，都是无常。

——在佛道的修学上，我们能不能起步、起好步、踏上步，就是对无常的观照和认识。

 

【如法思维】：

——我们能够认识到无常的特点、无常的作用，以及它的规律，才不会执著、才不会迷失于自己的欲望。

——唯有真正了解到无常，这是世间的本质和规律，我们才会下功夫去克服、去对治自己内在的对欲望的追逐心理，才不会把自己的私欲放在心里。

——反过来，应该把自己的心安在佛法上，让佛法的种子不断在自己内心深处扎根、发芽，起到种子的作用。

——我们如果能够认识到无常，“无常”这个法能够在自己的心里现起、产生作用，就容易对治自己的昏沉、散乱、失念、不正知。

——这里谈到无常的目的，不是说它是一种规律，我们没有办法，我们逃脱不掉这个规律，而是让我们要来改变，来主导这种规律。

 

【谛观谛思】：

——因为是无常的，所以它存在不确定性和不稳定性。

——面对不确定性、不稳定性的人生，我们该如何着眼，该如何下手？这是我们要去思考和解决的问题。

 

【正反阐扬】：

——因为我们把整个人生看成是还有很多很多的时间，自己的路还很长很长，所以不着急，不着急去用功、不着急修行、不着急学习佛法，所以，就容易把时间浪费掉，就容易散乱，容易起烦恼，内心里面就容易产生种种的问题。

——因为我们能够现起无常，所以内在里面就不会很在意外在的种种成就，外在种种的虚假的现状；

——因为我们能够有无常的心理，就会念兹在兹，佛法永远在心头。

 

【破邪显正】：

——刚才谈到，我们培养善法欲能够对治自己的私欲；我们体会无常也能够对治自己的贪欲。

——一个人如果不会在善法欲和无常上面下功夫，去着力的话，那么心里就会有很多、很强的贪欲，欲望很多、很广泛，比如说喜欢好的衣服、好的手表、好的汽车、好的房子、好的待遇等等，那么我们一生可能都会在这方面去追求，我们天天内心里面想的都是这些东西，自然而然我们的散乱心就会很严重。

——只要我们在家里好好孝顺父母，好好与兄弟姐妹相处，在单位里边好好工作、尽职尽责、敬业，自然而然我们会有成就的，自然而然我们会得到单位、家庭、社会的承认和肯定。

——所以，没有必要把我们的心思转化到追逐欲望，满足欲望这样一条错误的路上。

——更何况我们追逐欲望，常常也会感到疲劳、疲乏。因为你追逐的欲望并不一定能够得到满足，或得到很快的满足，你不满足，内心里面就会有失落感，内心里面就会有矛盾、痛苦、身心就会疲乏等等，这些疲乏就会引起昏沉，深重的睡眠。

——如果我们有无常的心，对无常这个法类能够有很深的体会，知道自己很快就会死了，自然而然知道说，我死了以后，要带什么走？我死了以后能够带些什么东西走？

——是以死念根治自己内心愚痴的表现，没有佛法的表现，没有无常心的表现。

——如果内心有无常，自然而然他就会现起智慧，保持觉醒，不会被个人烦恼欲望所迷惑，内心清明，与佛法相应。

 

3、善用暇身求佛果·生命践行彰法义

【明正祛邪】：

——谈了这么多欲望对个人修学佛法的影响、危害；善法欲、无常对自己修习佛法的作用和帮助，以及它能够对治自己的贪欲。

——我们作为人，又能够听到佛法，具足暇满，就应该好好利用自己的人身，修行用功，让自己的后世越来越好，一生一世比一生一世好，最后圆满佛果。

——自己的心思如果不是用在修学佛法这条路上，而是用在造作世间种种的恶业上，虽然拥有了人身，也听到了佛法，依然也会堕落，甚至下地狱、变畜生，都是有可能的。

——所以，我们遇到了佛法，但不等于说就是万无一失了。

 

【师父策励】：

——我们只有真正认识到，佛法是百千万劫难遭遇，是自己生命当中最需要的部分，是自己生活的核心内容，是我们今生今世最不可偏离的。

——我们才会老老实实，用自己的整个身心，用自己生命的一切，去信仰、去实践，最后，自然而然，佛法能够同自己的身心、生命交融，自己的所作所为就会代表佛法，体现佛法的精神。

 

 

『附录·思考题』：

1.如何理解欲的概念？

2.观察反省日常生活工作中我们的身语意都是什么状态？

3.与佛法相应、与世间法相应的习气有何不同？佛法和世间法的分水岭在哪里？

4.为什么说“进入佛法之门的第一步就是学习无常”呢？

5.面对不确定性、不稳定性的人生，我们该如何着眼，如何下手呢？

6.为什么我们遇到了佛法，但不等于说就是万无一失了呢？

7.我们应该如何利用自己的瑕满人身来践行佛法呢？

 

 

 

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一、道心退失究其因·效学佛陀检发心

二、欲乐法乐常省思·中道解脱善法欲

三、离邪省思仰圣境·除遣小我善法欲

四、策善法欲观无常·惜瑕满身发精进

 

 

 

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