加载中…《大乘百法明门论》讲座系列（第十二讲）（中）
(2009-06-17 21:21:46)
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分类： 学修笔记 |
●《大乘百法明门论》讲座系列
师父开示《大乘百法明门论》笔记要点（第十二讲 中）
(6月17日)
【错误现行】常讲要去对治习气，不仅没有对治习气，反而增长了习气，增长了内心中对治习气的欲望。老讲要去对治，不知不觉又增长了另外一种心态。
【立正破邪】学佛法、学唯识，就是要培养一种良好的习惯，养成一种好的习气，而不是说我们要拿一种习惯去对治另一种习惯。
【用法不当】一旦我们对自己的烦恼采取了对立、对抗的方法，最后都是对治不了的。
【此生彼灭】只有我们把这个烦恼、习气放一边，不去作意，不去挂碍，去培养自己闻思的能力，获得智慧（，才能真正消除烦恼习气）。我们有了智慧之后，烦恼习气就不可怕了。反过来说，我们没有智慧，剩下的就是烦恼与习气。
【认识智慧】这些智慧从什么地方来呢？智慧是什么？智慧对人有什么作用？必须要很清楚。
如果我们不知道智慧是什么，那我们开智慧干嘛？必须很清楚。
【二无我】学百法明门论，我们认识到人最后要无我；学到法，法也要无我。人无我，法无我。人无自性，法也无自性，众缘和合而成、五蕴和合而成，因缘和合而成。
【共通性】我们这么认为，有可能你、我、他，大家都这么认为，这就变成了世间上面公共的这么认为。
【差异性】也有可能你这么认为，他这么认为，第三个人又这么认为，各自任持的东西不一样。
【喻】盖房子，有五个、八个方案，你要怎么去表达，让大家觉得这个方案最好，才会接受。
每一个人任持了自己的自性，每一个人也能表达、叙述自己任持自性里面的内容。
【矛盾发生】如果比较复杂的，就会产生种种问题。这些问题，实际上面都是我们每个人内心的起伏，心所的反应，一下子这个心所在反应，一下那个心所在反应，一下子是哪几个心所在交叉反应，都是我们内心当中的一种起伏，内心的一个状态，在对立。
【如理认识】只要我们一说某某人、某某事、某某地方，等等，实际上我们就在任持自性，就是我们有去想这些事情。
【法尔如是】任持自性就是一种法，不是说这个就是好或不好，就是人心里的行相，就是这么一回事情。
【如理·非理】任持对了就是好，任持不对就是不好。
【修行内涵】修行，（就是）我们怎么来培养这种改变任持事物自性的动力。因为我们认识错了，所以我们要去改变，怎么改变呢？要去学。不学，怎么改变呢？
【喻】直播，刚开始大家也不会，但是大家很用心去学，现在就播得很好。
【错误现行】有时，有些人没有认识到苦与乐都是在我们心里，有没有问题也是在我们心里，智慧烦恼也是在我们心里，就会变成说：“我是最差的人，文化、能力、经验，都最差，习气又很重。”在庙里我们常常遇到。
【透视发心】他讲自己最差目的在哪里呢？“我最差，我就这样子”，“我最差，你们要来关怀我，大家要来给我说好话”，很多人表现出这样状态的目的是为了获得别人的同情、支持和理解。我就不吃这一套：“你差就差，差就学去，你不学来这里干嘛？你越差越要学啊！”
【行持最要】我们学佛法，不是说“我知道了”，知道了跟做到是两件事情。
做到了，才是一种功夫；知道了不算什么功夫。知道又怎么样？不知道又怎么样？做到就不同。
【喻】直播，哪里没弄好，就会有影响，如果我们没有去观照，就做不好。并且要非常如法去思维：必须要怎样做，要避免哪些问题，才能保证我们直播工作做得好。
做其他工作也是同样的道理。
【错误现行一】有时我们明明知道这个东西是什么意思，这个话是什么意思，明明知道自己九点钟要做什么、十点钟要做什么，很清楚，但是因为有伏藏的心相，就会说“这个记不清楚，说不清楚”，或者说“我忘记了”，“搞不清楚”。这就是说，不愿意轨生物解，不愿意把这个事给人讲清楚。
【错误现行二】这个同修看得比较习惯，他问什么问题就多跟他讲，五分钟、十分钟、半个小时（都可以）；这个同行我看不惯，你问我什么，我知道也不给你说，知道也说不知道，我有时间也说没时间。
【以喻说明】所谓很强的依赖感，就比如：我们上面负责的法师或者带动的义工没有说,我就不去做，他也不催，我就不着急。认为“反正人这么多，多做一点少做一点，多学一点少学一点无所谓。”这就是依赖感越来越强。
【任运无间】眼、耳、鼻、舌、身、意。眼睛要看，你说“心没有下命令，没有让我看”；鼻子要呼吸，你说“心没有下命令叫我呼吸”，（你不会这样认为。）（因为）它都是任运的。眼睛要看、耳朵要听、鼻子要呼吸、嘴要吃东西、脚要走路、手要拿东西……六根对六境产生六识，对我们人来讲是任运的。
【何谓任运】所谓任运，就是自然而然就该这么做，而不是外在的人非要让我们如何如何。（如果这样），那修行就越来越麻烦、越来越苦恼，最后就修不动了，越来越惰性，怎么可能走得动？
【原因所在】这就是不通达二无我，不了解真正意义上的法是什么。
【分分明明】佛是觉者，是觉悟。觉，就是非常清楚现在自己做什么，每天要做什么。
【参照系】在一个团体中，我们师友的经验能够作为我们反观的对境，就犹如一个参照系一样，有了这样的参照系，就可以避免我们一个人摸索。
【举例说明】看看别人为什么做得好，经验在哪里，就能来反观自己。如果我们没有这种心，认为别人做得好、学得好、修得好，换一种心态，说“为什么某某每一次都比我好？”这个心就会有问题，“考试比我好，走路比我快，做事情比我做得利索……”我们的心态就有问题。
很多烦恼都是由此而生，就是我们对法的任持有问题。
【错误现行】一旦有这些问题出现，在一个团体中出现种种分别、比较、轻慢、轻忽等问题后，我们没有来想改变自己，反而常想怎么改变别人，这个就不好。
这是常常会发生的，没有注意还发现不出来。有时候给别人找些麻烦都不知不觉。
【如法行持】我们同别人比较的过程中有差距的时候，无论是好是坏都要想办法来改变自己。
◇比别人好，我们要想办法来改变自己，让自己更善巧，用慈悲心、善良心去帮助别人，能有更多的善巧方便，并去学习这些善巧方便。
◇比别人差，我们要反观自己，善巧学习别人为什么比我们好，他的能力和方法（是什么）。
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