随谈拾零（二）

——中国佛学院2005级本科生毕业典礼随记

（6月16日）

    师父：“最近讲《百法明门论》，甲班讨论得很认真！”

    我：“乙班和丙班也都有讨论。”

    师父：“要研讨，否则，知见统一不了，业也转不了。”

    我：“是！”

    听师父谈到这一点，想起上午从佛学院回来的路上，我曾代佛学院的学生祈请师父给授课：“师父要是能抽出时间，给佛学院的学生授课就好了。他们毕业以后，也将会回到祖国各地，对全国的佛教也都会有一定的影响！”我记得当时师父的回答是：“人的时间和精力都是有限的。授课也不是那么简单，要备课，而且也要有体会才行。目前佛学院主要是以传授知识为主，相对来说，学生的知见也比较杂。”

    的确如此，上午看到本科班二年级的学生，在一个学期就学了四部不同宗派经典：《中论》、《天台止观》、《摄大乘论》和《大乘起信论》。整个四年八个学期下来，不知道要学多少部经典。这样一种课程的安排，除非授课的老师有相当的证量，否则，要融会贯通起来，也不是一件很简单的事情。因此，常常出现的情况是，所学的内容不能贯通，再加上授课老师本身在认识上的不圆满，甚至出现所学彼此矛盾的情况也不鲜见。

    师父：“现在讲一讲，就要停一停，否则讲的人和听的人都受不了。”

    我：“这可能与师父讲的方式有关。师父所讲，都有明确的针对性。其实每次听师父讲法，能领纳三分之一乃至十分之一，真正在自己的生活中应用得上，绝对会有不可思议的变化。但实际情况是，师父讲的一些话，往往都是在半年一年后，才真正在弟子心里发挥作用，这个滞后性也真是够大的了！”

    说这些话的时候，内心也够复杂的。说实在话，每次听师父讲座或者看师父开示文章，都不愿意多听或多看。这并不是不希求，而是不忍心糟蹋这么好的法宝。这种情况就像是进入一座宝城，因为到处都是宝，所以也就不知选哪个好了，索性拿起一个宝就走。当完成使命之后，再来取下一个宝，就这样一点点取，一点点用吧，那能有什么办法呢？

    我：“如果师父换一种讲法，或许就可以一直讲下去。比如，依着经论解释义理的方式。这样的话，我们就可以一部经论一部经论地往后学。”

    师父：“如果是这种方式的话，其实根本不用讲，现在图书和网络资源这么丰富，只要愿意学，都可以自学。”想想也的确如此，只要愿意学，这些都可以通过自学来完成。如果不愿意学，即使师父讲，又能怎样呢？

    我：“不过听师父讲法，常常理不出一个头绪来，只是觉得好。以前习惯了听日常老和尚的讲法风格，觉得条理非常清楚。”

    师父：“日常老和尚讲法以破为主。”

    我：“对治现行。”

    师父：“而我在讲的时候，常常是四种方式同时用。”

    我：“四种方式同时用？原来这样！内心的频道不能灵活转换，所以就收不到台了！”师父提到的四种方式应是四种悉壇，即世界悉壇、为人悉壇、对治悉壇以及第一义悉壇。世界悉壇，即为随顺世间护众生故，令生欢喜；为人悉壇，即为生善；对治悉壇，即为灭恶；第一义悉壇，即为能令正法久住。

    师父：“实际上，如果把所讲的内容整理成文字稿，再去看的时候，每部分都很容易懂，这就是一个在听法的时候能不能相应的问题。人内心所思所想，与他所说的话，以及所写出的文字，所传递的信息都是有很大的差异。”

    师父说的这种状况，相信很多人都会有同感。因此，最高的相应，应是内心世界的相应；最有效的交流，也是无言的交流。这是心与心的相应。但因为不是一般的境界，所以也就不是轻而易举能得到的，那靠什么呢？就要靠语言来交流，靠行动来展示，所谓言传身教、耳提面命，靠一种身语的造作来传递内心的一种业力。如果没有这样的因缘，那只有通过阅读文字记载来了解了。但文字所传递的信息，确又减少了许多。因此，很多时候，看似看懂了，但实际上离作者要表达的真实意思还很远，可能连边都没有挨着。

    师父：“但对于有修证的人而言，他所说的话，往往就代表着他内心的境界，也就是说，他的言教，代表的就是他的证量。人们往往会有一种有失偏颇的认识，认为既是权巧方便，即非究竟真实。实际上，权巧方便所体现的，恰恰就是究竟真实的一面。”

    我：“圣言量。”这让我想起《中庸》中有对以道而行的君子的描述：“动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。”这一言一行、一举一动都成了天下永恒的法则，不就是一种人生内在境界的外在体现吗？

    师父：“实际上，就我们修学佛法而言，你说要规定读多少经典，学多少经论才可以？在日本和韩国，很多宗派也都只依着一部经典去修学。经常诵这部经典，再由祖师做适当的诠释，然后就在实修中去观照。”

    我：“在质不在量。”慢慢意识到师父实际上是在引导我们树立纯正的见解，并能在生活中实修佛法。在邪见增上的大时代背景里，如内心不信佛法，行为不惧因果，那么无论学多少的佛经典籍，实际上都是在辅助增长邪见，更无任何大益。相反，如能建立深切的信仰，培植坚定的道心，那么广览群书，岂不如虎添翼。就连师父自己，自从出家之后，都已不知读了多少的佛经典籍，以及世间名著。否则，如何能显发深邃的智慧？又如何能开展广大的事业？

    师父：“现在《百法明门论》已讲十二讲，还在总纲部分。后面每种法讲一讲，就是一百多讲。每一讲一个主题，每一讲也都相对独立，最后都回归到一个宗上。《百法明门论》讲完之后，还有《八识规矩颂》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《摄大乘论》、《解深密经》以及《瑜伽师地论》，这些都是唯识的经论。”

    我：“主要是佛、弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨的著作，绝对纯正的传承，原汁原味的佛法。”

    师父：“这还要看如何去诠释。”

    是啊！佛法难闻，善知识难遇。二难之间，后者尤难。虽难能遇，又怎能不倍加珍惜！

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