新的征程，新的起点

——中国佛学院2005级本科生毕业典礼随记

（6月13日）

合影留念

    6月10日对坐落在法源寺的中国佛学院来说，又是一个特殊的日子，44名本科毕业生完成了四年的学业，即将离开母校，前往祖国各地，为祖国的佛教事业增砖添瓦。

    早晨8：10，我陪师父从广济寺出发，前往法源寺，参加佛学院的毕业典礼。8：30赶到目的地，离9：00典礼正式开始还有半个小时。佛学院教务长向学法师陪同师父来到会客室，商议一些毕业典礼及佛学院的一些相关事宜。因为是第一次来佛学院，我就趁这个机会四处转转，也领略一下作为国家最高佛教学府的风情，而这里也正是师父二十几年前曾经读书的地方。

    佛学院是二层建筑，一层主要是教职员工的办公室、会客室、阅览室和会议中心，二层则主要是教室和图书馆。比较有特色的就是阅览室，在一层本来就不算大的空间里，阅览室占了整整一个大的角落，里面摆放各种经书和佛教期刊和报纸。高尔基说：“书籍是人类进步的阶梯。”人类被尊为万物之灵，其灵就灵在其智慧和经验可以不断的累积和传承，而这凭借的载体就是书籍。在历史上，佛教曾经进行过六次大的结集，其中四次是在古代的印度，最后两次是在近代的缅甸。除此之外，在佛教兴盛的藏地和汉地，为了使佛教典籍得以完整地保存，也都曾多次编定过大藏经。单单这些汗牛充栋的佛教典籍，就是人类一笔最为宝贵的精神财富。恐怕在人类历史上的任何一种宗教，也都不曾留下如此浩瀚的记载。当面对这些典籍的时候，谁又能轻用“迷信”一词来掩盖它对人类进步的贡献呢？

阅览室内摆满典籍的书柜

    后来在佛学院觉真法师的带领下，我来到2007级本科班的教室，看到一些学生正在座位上看书和交流，书桌上摆满了书籍。觉真法师指着墙上的一张纸，提醒我这就是他们的课程表。这也引发了我的好奇心，很想知道佛学院的学生都是学些什么课程。看到课程表上从周一到周五都排满了课程，有关于经论的，比如：中论、天台止观、禅典导读、摄大乘论、大乘起信论等；有关于佛教历史的，比如：佛教造像史、南传佛教、名人与佛教等；有关于文化知识的，比如写作、书法、古代汉语、历史、时政、英语、音乐等；也有丛林生活的内容，比如早殿、晚殿等；晚上则一般为自修时间。而这仅仅是一个学期的内容，总共四年有八个学期，从此也可以看出，佛学院的学习内容相当丰富。据向学法师讲，明天佛学院即将举行研究生入学考试。也就是本科毕业之后，有想继续深造的学僧，还可以继续在佛学院攻读研究生。

    关于僧才的培养，早在1930年，太虚大师就提出过学僧、职僧和德僧教制理念。其中学僧制包括两年的律仪院（相当于高中）、四年的普通教理院（相当于大学）、三年的高等教理院（相当于研究院），以及三年的行脚参学（相当于社会实践）。这样整个学僧制（或称比丘僧制）教育就需要十二年的时间。之后就可以进入职僧制（或称菩萨僧制）阶段，在这个阶段主要是学以致用，做广大承担，以修菩萨行，比如在佛教有关事业单位或寺庙各岗位任职，时间长短不限。最后一个阶段为德僧制（或称长老僧制），即经过前二僧制的年长僧众，可进一步选择适宜的山林茅蓬等，就自己选定的行门，一门深入地专修，并可作参学丛林的指导师，成为四众归仰的对象。

阅览室内整洁的书桌

    太虚大师所创的教制体系，结合了古代丛林以及现代学院的优点，可以说是自成体系，有一定的规范性与科学性。但这样理想的教制，要在实际中落实，却远非易事。最重要的是僧才及教职员工的缺乏，使教制失去了它的可操作性。根据时代的因缘特征，及“学修一体化”的理念，师父提出人才培养的三个方向，即学业、事业和德业。对于一个僧团或佛教团体来说，这三方面的人才都是不可或缺的，并且出家僧们也都各有自己的特长。因此，在一个和合的团队中，充分发挥自己的特长，从某一个方面趣入，作为自己成长的起点，然后慢慢做到三业圆满，终能成就独当一面的法门龙象。

    这样在佛学院游览的时候，二十分钟很快就过去了。参加毕业典礼的嘉宾也陆续前来，主要有：中央统战部二局袁莎局长、国家宗教局四司张剑副司长、国家宗教局四司匡盛处长、中国佛教协会会长兼中国佛学院院长一诚大和尚、中国佛教协会副会长秘书长兼中国佛学院第一副院长学诚大和尚、中国佛教协会副秘书长藏语系高级佛学院副院长那仓活佛、中国佛学院副院长传印老法师、中国佛教协会副秘书长蘧俊忠先生、中国佛教协会副秘书长陈文尧先生、中国佛教协会教务部副主任清远法师、佛教协会办公室主任张厚荣先生、中国佛教文化研究所杨曾文先生等。

    8：50，集体在佛学院前的台阶上合影。9：00，毕业典礼在大礼堂正式开始，典礼由教务长向学法师主持，流程如下：起立奏国歌——介绍嘉宾——诵经礼佛——一诚院长讲话——中央统战部二局袁莎局长讲话——国家宗教局四司张剑副司长讲话——一诚院长为毕业生颁发证书——学诚副院长讲话——2007级学僧然正同学向毕业班学长致贺辞——2005级毕业班弘印同学代表毕业班学僧致答谢辞。10：20分，典礼在浑厚庄重的三宝歌声中结束。

奏国歌

    在一诚院长为毕业学僧们颁发毕业证书以后，由师父做开示。为了让学僧们能更好地面对人生新的起点，师父站在树立健全的世界观的高度上，对学僧们做了意味深远的开示。师父说，人们常常生活在用自己的观念所构建的世界里面，而这些世界归纳来讲可以分为三个层次：一是现实世界与理想世界；二是神话世界与科学世界，三是世俗世界与宗教世界。

    理想世界总是很美好、很光明，充满公平和正义的，但现实世界都是讲利益的。提出这个层次的认知，师父主要是希望学僧们回到寺庙或者工作岗位上以后，能够很好地面对现实世界，并逐渐缩小现实世界与理想世界之间的差距，当然在这个过程中，都要用所学到的佛法知见来不断调整。科学世界建立在坚实的实验基础上，是可以验证的；而神话世界往往是不能被实验所验证的。提出这个层次的认知，师父主要是希望学僧们能够有一种与时俱进的精神，在工作中能很好地学习科学知识，借助于先进的技术手段，更好地为弘法利生服务。宗教世界以信仰为根本，而世俗世界更多地是依靠世间的道德规范、法律法规来生活。从根本上来说，这是两套不同的名言体系，具有很大的差异性。提出这个层次的认知，师父主要是希望学僧们要清醒地认识到宗教与世俗的这种差异性，一方面，不能将宗教的标准降低成为世俗的标准来生活，这样也就不称为宗教了；另一方面，也不能让宗教生活与世俗生活处处相矛盾，处处相抵触，否则的话，宗教或许连最后在社会立足的空间都没有了。站在世界观的角度上，来指导日常的行为规范，我想，这也是师父给予即将走出校门的学僧们的一份珍贵的礼物，这是人生的一种姿态和高度。

颁发毕业证书

    在毕业典礼结束回来的路上，师父说：“其实还有一个世界，叫做童话世界，你说这个世界与什么世界相对应呢？”师父问我。

    师父这样一提，也引发了我的兴趣。确实，童话世界，这是孩子们的世界，前面所提到的六种世界都没办法涵盖这个领域。不过师父忽然问起，我一时想不起如何回答。

   “老人世界！”师父笑着说。我和小刘司机也都笑了，那种气氛，好像我们一起进入了童话世界一般。

   “经验世界！”师父又说。我觉得这个比“老人世界”要恰当。

   “我总觉得理想世界是虚无缥缈的。”快回到广济寺时，小刘司机说。

   “有理想，人才不会活得太苦。”师父说。

    下午5：30，中国佛教界的老朋友日本则竹秀南长老一行19人参访中国佛教协会，师父在广济寺怀远堂接待。