●2009现代僧侣求戒之旅系列报道之十

戒会第四天：在境界中淘炼

——2009年西方寺传授三坛大戒见闻（20090407）

处处随缘自在

    前两天，开堂刚讲了过堂及行住坐卧四威仪，可仅一个早晨，就连续犯了若干条：

    首先，下楼梯时没撩衣（因为穿海青和五衣的缘故，上下楼梯都要撩衣：上楼梯前撩衣；下楼梯后撩衣。一方面避免衣着地，另一方面避免自己和别人踩到衣），引礼提醒后才意识到。

　　第二，早斋时粥碗未收回（行堂时，三个碗靠外桌缘，行过后，三个碗都要收回。而我只收了两个，另外一个粥碗因为暂时不用，就忘了收回了），还摆在靠桌边沿的位置，纠察师提醒后才意识到。

　　第三，带队时错了方向（因为我处于班首的位置，队伍到哪里，都由班首来带。因为地理位置还不熟悉，加上没有提前观照，结果早斋后带回寮房时，到了一个路叉口，竟然不知道选择哪一个了，最后还是走错了），这已是第二次带错了。

　　几件看似很小的事情，却很清楚地意识到自己在面对境界时念知力是很弱的。这一点拿现前的规矩一对照就很容易显露出来。能认识到自己的不足，是一件很幸运的事，而这只有在真正以法行持时才有可能意识到，再一次真切地感受到行持规范的重要性。

观音山景

　　这更让我联想起汉传佛教各宗派之间紧密的关系。佛法在中国的流传过程中形成了八大流派，可简摄为四科：教、理、行、证。所谓教，即是佛陀为化导众生而设施的种种言教；所谓理，便是这种种言教背后所蕴涵的道理；所谓行，便是以道理为指南，在生活中实际修持；所谓证，便是由实际修持的缘故，而获得生命境界的一种提升。

　  从另一个角度来看，无论是哪一科，也都为智慧所摄，因此这四科又分别对应四（五种）种般若：教一科对应的是文字般若；理一科对应的是观照般若；行一科对应的是相似（与分证）般若；证一科对应的则为究竟般若。更进一步来看，所有经论所记载的文字般若，以及祖师语录中所体现的观照般若，大都属于教理的范畴，统为化教一系；而所有佛制律藏（含有别解脱戒、菩萨戒以及三昧耶戒）对应的究竟般若以及历代祖师菩萨所立规矩对应的相似（与分证）般若，则属于行证的范畴，统为制教一系。化教以明理为主，制教则以践行为重。

    由此看来，即使是真正明白了很多事情，与真正能够做得出来，往往还有很长的一段路要走。正所谓：“理可顿悟，事须渐修。”而这理之可悟，亦须借教方成。因此，禅宗之求开悟，亦须以对教有一定的学习，而后方能借指明月。月既明，如何能至于月，非要造实际能行之工具方可。因此，即使是顿悟之人，仍应从实际的事情上一点点的修炼，以此成就真功夫、真本领。如果明白了，却不去做，往往就会产生一种错觉，以为很多事情都很简单。实际上，当真正去做时发现，事实大都不是如此。知道了，又努力去做，只有在这种情况下，生命的轨道才有可能真正地发生转变。就像今天出现的几件小事一样，该如何做明白了，为什么要这样做也明白了，但真正去做还是做不好，这就是生命要改善的起点。佛陀制定戒律与祖师制定规矩便为我们提供了这样的起点。否则佛法便一直停留在教理层面，与我们自己的生命还是未发生密切的关联。

观音山拓建碑记

    写到这里，便慢慢明白，为什么每当佛教衰落时，总会有通宗通教的大德出现，力挽狂澜，汇通禅、教、律、净、密等多宗派，其实这也是取各宗所长，以期恢复佛法真实之面目。目前这个时代更是如此，当越来越多的人开始对佛教的教理感兴趣以后，对佛教戒律的尊重以及对丛林规制的重新审视便应提到日程上来，否则人们所品尝到的必定不是真正的佛法味道。

除了这些小境界，更大的境界还等在后面。

    今天上午，主要是由开堂排练请戒仪轨，也就是正授沙弥戒的前一天，要首先引请三师来做我们的沙弥戒传授三师。这次戒会共有160多位戒子，其中有两名很关键的角色，就是沙弥首和沙弥尾。在整个戒会期间，两人担负了很多领头和代表的角色。原本沙弥首早已有安排，但后来因特殊的因缘，沙弥首未能到位，由我来补充上来。这真是一件幸运和不幸的事情。幸运的原因自不必提，不幸的原因，后面也会慢慢暴露出来。

    早斋后排班，引礼让带上昨天教我的唱颂内容，说上午排练时要用。我一听，心里就紧张起来：我还什么都没学会啊！引礼说没有关系，能唱什么样就什么样了。既然如此，我也别无选择，硬着头皮，准备豁出去了。

甘露遍洒三千

    上午排练请戒仪式，先请引礼诸师，后请授戒三师。各部分请来后，都需要沙弥首代表全体戒子表达请师受戒的意愿，而且形式是唱颂，这唱颂又不是一般的风格，还是宝华山特有的风格。这让我心里很紧张，如果万一出错，那该多尴尬，这可是众目睽睽啊！而这些又都不是我所擅长的，也就意味着肯定会出错。怎么办呢？

    满怀的顾虑担忧，在发生第一个错误之后，竟然出现了转机。这个错误发生在执香的方式上。由于自己平时从来不会注意这些事情，结果自己做时，脑子里自然也是一片空白，不知该如何做？没办法，便随意采取了一种方式，当然不可能是正确的方式，也就逃不过引礼们的眼睛。这时开堂走过来，亲自教我执香的方式，以及举香时的位置。当时的心情真是复杂极了：一方面感到真的太没面子了，这么简单的事情，可我偏偏不会做；另一方面也觉得很幸运，这些礼仪，以前自己没有留心学，现在却有宝华山的开堂亲自来教，真是莫大的福报！这后一种心态让自己变得坦然：是啊，这是一次学习的机会，并不是一次表现的机会，我担心什么呢？担心因自己的无知无能而受到轻视吗？可是如果真的是无知无能又怎能保证得到重视呢？担心因自己的过失而使师父的声誉遭到损害吗？如果是这样，损失也够大的了！可这些损失换来的又是什么呢？仅仅是满怀的懊恼吗？当然不能仅仅是这样。我开始意识到：这是因缘在成就一个人，这是因缘在成就一件事！既然如此，自己就应当好好珍惜这个因缘，扮演好自己应当扮演的角色。就这样，我开始慢慢抛弃先前的种种顾虑。当一个人执香走在排列整齐的队列中央时，我忽然感受到一种很强的加持，在那一刻，也真正明白了为什么在中国古代的丛林里能出那么多的高僧大德。这全是一种因缘法：外在有怎样的平台和格局，内在就有怎样的“丛”“林”得以长养。

视众生如独一爱子

    尽管如此，难关还是要一个又一个地突破。当所有的戒子向三师与引礼师跪下来后，要由沙弥首以唱颂来表示戒子们请师的诚意。尽管昨天已努力练习，可对于五音不全的我来说，这些努力根本不会起到什么效用。我有些犹豫，不知道该怎么做。正在六神无主时，开堂与引礼们却给了我最真诚的鼓励，勉励我放开来唱，唱不好也没关系。在这种状况下，我也顾不了这么多了，放开嗓门就唱了起来，最后总算唱了下来。虽然只有几分钟，但对我来说，就像是几个小时那么漫长。唱完了，就听到后面传来咯咯的笑声，就知道自己唱的水平了。没想到开堂还给予了我肯定，并训斥了那些偷笑的同学。由这件小事，便可知开堂的为人风格了。但经历此事的我，对于外界的肯定和否定似乎已不是那样的在意了：我知道这个“我”并不是真正的“我”，全是一场因缘的集会，其中每个部分都在扮演着各自的角色，彼此不能互相取代，却又相即相入，不可分离。

    上午排练结束回到寮房，并没有因为自己不成功的表现而心情沮丧。相反，却是满心的欢喜。师父说我有时做事太认真了，此时此景，才能真切地体会到一分这“认‘真’”是怎样的一种行相。

    下午，开堂教导忏摩仪轨。晚上，继续拜忏。