《深信业果依法行持》

理念课要点(三十二) 

(10月16日  中)

凤凰岭景点之一：飞来石塔

[课堂笔记之三十一] 

一、回顾上堂课的内容

1、通过我们的待人接物，可以看到我们内心的现行是什么？

    我们的理想和现实总是有差距，修行就是要让我们的理想变成现实。

我们想走大乘道，但实际上我们因为认识不足和习气的原因，在走的过程中，迈向的往往不是大乘道，修行就是要让我们真的走上大乘道。

2、业果是事物运行的潜在规则，是极隐晦法。如何证明业果是真实存在的？举个例子：就像如何证明天下乌鸦不全是黑的，只要找到一只白乌鸦就可以了。如何证明业果的真实存在，只要能找到一个看到业果的人就可以了。

    我们凡夫心念变化太快，禅定和智慧都不够，所以看不到因果的存在。但佛陀彻见了因果，历代祖师大德也看到了。我们相信佛是实语者，所以我们也相信因果。

3、我们看到一粒种子种下去，发芽、生长、结果，这是外在的因果；内在心念的生起灭，亦复如是。

4、一般人不容易接受因果的概念，因为我们太习惯没有因果概念的生活了。

    现在虽然知道了因果的存在，也不容易照着因果规律做人、行事。大家可以勉强接受，但还需要在生活中观察思惟，直到内心产生笃定的力量，否则就只是对因果有认识，而不是深信因果。深信因果后，我们就能以以因果法则来指导我们的生活。

二、缘起的当下即是空，依缘起而修行

（一）佛法的缘起见

1、佛法的缘起见，即是任何事物都是众缘和合而生起，因为万法都是依缘而生起，所以没有一个常恒住、不变异的事物存在，秉持这样的见解生活修行，就是缘起见。

（1）《增一阿含经》说：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”

一个个事物的生起导致另外一个事物的生起，例如一本书需要用线装订而成，装订是一个缘起，此生故彼生；若把线拆掉，书就成了一页页的纸，此灭故彼灭。 

2、缘起是相互观待、相互依靠、相互依存的。

（1）每个人彼此间也是相互观待、相互依靠、相互依存的。有了这样的认识以后就知道人与人、人与自然都是息息相关，所以我们不会忽视身边的每一个人，不会生起贡高我慢的心，因为我的成就也是大家的成就，是众缘和合的成就。一个人的认识到了这个程度，其心胸就会很豁达，其智慧就会非常深广。

（2）我们之所以不能心胸开阔地生活，就是因为我们观待的缘起太少了，只看到了很小的一点，事情的的一面，所以很难接纳与自己不相应的人和事，就很容易生烦恼，痛苦自然就会很多。

（二）佛法的空

1、任何一个事物的当体就是无常、苦、空，任何一个缘起就蕴含了苦、空、无常，在人身上就是无我。

（1）例如这只录音笔，是众缘和合而成的。这只笔是存在的，在缘起上有这个物体存在，但这只笔在它生成的那一刻起就开始坏灭了。这就是无常。

（2）一个人也是一样，从入胎结生的第一刹那起就开始逐渐进入老死的状态。

（3）一个事物在众缘和合生起的那刻起就开始逐渐进入坏灭的状态。一切有为法，如梦幻泡影，这就是缘起空。

2、缘起的当下就是空，彻底通达了缘起就不会再有烦恼和痛苦。

（1）又如一个东西由多种种元素组成，比如这个mp3，有芯片、显示屏、外壳等等组成，但每个元素都不是mp3，mp3是众缘和合而成的，没有一个独立自主、恒常不变的mp3存在。

（2）所以，任何一个事物的当下就具备了缘起性空的两面。这样思维就开阔了自己内心的境界，因为我们从此以佛陀的智慧在观察世间了，痛苦就会逐渐减少。

（三）如何依缘起来修行

1、在圣者的眼中看我们和世界是有还是没有？为什么说看山是山、看水是水，又说看山不是山、看水不是水呢？我们要从中体会修行的内涵。

2、高僧大德对世俗谛缘起的观照是很清楚的。端茶、倒水、扫地这样的事都能做到恰如其分。我们修行一定要很认真地去学习世俗谛的缘起。

    举例：有人给法师倒了一杯水，是放在桌子的左边、中间，还是右边？这就要去观察缘起，他可能左手拿麦克、也可能右手拿麦克，中间可能放书，这杯水放在哪边就要依观察到的缘起而定。

    所以我们想要修行以增长智慧，就要学会观察广大缘起。

3、观察缘起的同时不要忘记缘起的另一面即是空，世俗胜义是一体不二的，《摩诃般若经》中说：“世谛、第一义谛无异也，何以故？世谛如及时第一义诸如。”

    例如有一个殊胜的忏悔方法叫作“无生忏”。本来无生、何罪之有？就是从内心体会到业障本空，业障也是因缘和合而成的，造业的人尚且没有，哪里来的业障呢？

三、业的四个原理，第一、业决定一切、第二、业增长广大

（一）文章中业决定一切这部份内容

1、文章内容：“第一个原理：业决定一切。这是什么意思呢？就是所有快乐和痛苦的果报，都是相应的善因和恶因所感得的，善因会得到快乐的果报，恶因则得到痛苦的果报。……”

    “在现实生活中，我们能够看到，有的人看起来其貌不扬，但是却非常地聪；有些人看起来四肢非常发达，可头脑却很简单，这些差别都跟业有关系。……别别造业，感别别果，……如《福盖正行所集经》中说：‘若诸有情，所作之业，善恶相参，杂受其报。’……”

“《贤愚经》中就记载了一个长相丑陋、声音悦耳的比丘的因缘：时波斯匿王大合兵众，……”

    这个比丘在造业时的心情是：“其人怀怨，但白王言：此塔太大，当何时成！”这是一个因，感得后世长相丑陋；后来他又发愿：“令我所生，声音极好，一切众生，莫不乐闻，将来有佛，号释迦牟尼，使我得见，度脱生死。”他发的这两个愿后来都实现了。

2、文章内容：“知道了业决定一切的道理之后，在当下种因时就要很注意了，因为种什么因，以后就感什么果。……”

    这段内容是对前面的一个小总结，知道了业决定一切，就要重视种因。菩萨畏因、众生畏果。

3、文章内容：“在现实生活中，做事情的时候，造善业还是造恶业跟动机有很大的关系，……动机要正确，要善良，到最后的时候，回向也要如法，也要善良，……因此，对于最初的动机和最后的回身都要把握好，尤其以最后的为准，因为最后的回向决定了造业的方向。”

（1）这段话讲造业的关键是动机，即为什么要做这件事。最初的动机和最后的回向都非常关键，确定了造业的方向。

（2）从中可以看到业果的一个特点。造业的时候很容易，只是不小心对佛塔埋怨了一句，结果感得五百生相貌丑陋；对佛塔发愿，即感得五百生声音妙好，还得遇佛陀，证得阿罗汉果。这就是说造因很容易很简单，感果的时候却莫明其妙，超出想象，不可思议。

4、为什么说感果时莫明其妙？

（1）广论p95页：“热逼雪纷亦炎热，寒迫虽火亦令寒，猛业成熟所愚蒙，于此种种皆颠倒。”这是讲恶鬼道众生感苦果时，就是莫明其妙，明明是下雪却感到炎热，虽然在烤火但却感到寒冷的逼迫。

（2）所以大德说：梦中明明有六趣，觉后空空无大千。觉悟后的大千世界都是幻化的。我们每个人无一不是在十二缘起里转，在颠倒中流转。我们感知到的一切的都是业力所感，业力的幻化。