见闻觉知 同师共学（12月4日）（下）

成蹊

大家盼望了一天的座谈终于开始了。出家师父都穿袍搭衣，沙弥也披上海青，在德尘居的佛堂坐定。佛堂布置得很庄严，整个气氛显得既庄重又祥和。
   

今天的主持人是教务法师，他先做了个简短的开场白，谈到大家与师父的量差得很远，不知道师父内心的所思所想，因此虽然很多人很用功，但若不在依师上有所突破，还是走不上去。因此今天围绕三月二日的博客文章，大家先谈心得，然后请师父总结，最后供灯发愿。
    把博文念过之后，讨论是依着三个问题展开的。
    你自我期许有什么样的成就，怎样才能快速成就？
    个人修行成就与佛法的普及弘扬之间的关系，自己的认识与师父有什么差距？
    怎样才能配合师父，让佛教在世间光显？
    座谈的过程之中，给人的感觉，就好像一个慈祥的父亲带着一群子侄，唠唠家常，说说心里话。大家都沐浴在一种很温暖、很幸福的感觉之中，时不时地发出愉快的笑声，甚至于是哄堂大笑。师父呢，时而凝神细听，时而若有所思，时而陪着我们一起开怀畅笑。
   

几位跟着师父比较久，近距离接触师父比较多的法师做了重点的发言，把自己依师的一些体会讲了出来，使大家很受用。比如一位法师提到，师父曾经评价他比较相应“深见”的部分，他的反应是觉得自己要把“广行”的部分补足，师父却告诉他不必。师父的意思，每个人都有自己的特长，把自己的特长发挥出来，可以互相补充，对建立教法最有利。师父的这种抉择对他很有启发。
    另一位法师则说，在个人修行和整体佛教弘扬之间，最关键的桥梁是师长。如果个人的心能打开，融入团体，不管做什么，不管在哪里，都不会有障碍。因此，要常常想到团体，常常想到善知识。
    还有一位法师谈了他依止师父的一个心路历程，如何一点一点地克服内心的障碍，对治自己的习气。转变的过程是渐次的，这中间离不开同行善友的帮助。特别是最近他跟一位习性不一样的法师住在一起，互相都能学到很多东西，觉得非常欢喜。他最后说，他希望把色身交给常住，性命赋予龙天，再加上“弃自自在，舍于尊重而令自在”！
    要说最有趣的，还是水利法师的发言。他提醒我们，虽然眼下大家都信誓旦旦要依师，但问题是如何坚持下来。因为，我们是在参加一个马拉松的赛跑，贵在发长远心。在这个过程中，除了依师，要好好关心周围的人，不能做冷冰冰的“高僧”。他的讲法总是带着很浓的“麻辣味儿”，让人在笑声中有所省思。
    心得报告之后，师父进行总结开示。在大家专心致志的目光注视下，师父殷切叮咛：
   

“你们这些同学，都是因为学佛而来出家的。因为这样的因缘出家，因为这样的因缘住在一起，住在一个庙，这个都是非常地不容易的，非常地殊胜跟难得的。
    在家里的时候，我们不会有这么多兄弟住在一起。兄弟，长大了就分家。读书的时候，小学中学大学，也都是各走各的地方。很难说一年到头，一家人在一起。即便一家人在一起的话——现在一家人也只有三口人、四口人，超过四口人的就很少了——四口人天天在一起的，也基本上不可能。这就是说，人要在一起的话，不是那么简单的事情。
    在学校里也是一样的，老师下课，他就不管了，反正你怎么吃怎么住，跟校长、班主任也没有什么关系。你在单位里，下班了，你再去做什么，别人也不管。真正说要把这些人，天天聚在一起，是一件很不容易的事情。但是我们出家人在庙里面，学习也好，生活也好，做事情也好，以及我们的一些理念也好，或者说大家的一些年龄啊，文化啊，修养啊，在社会上面的经历啊，等等，都是不同的，又能够住在一个庙里面，并且不吵架，在社会上面就是很难得了。
    在佛教的这些寺庙里面来说，也是很少有的，不能讲绝无仅有，但是至少说是很少见的，像各位这么发心的出家人，值得珍惜啊。因为不容易得到的，我们得到了，更需要倍加珍惜啊。
    我们常常讲‘离苦得乐’。什么叫做快乐呢？快乐的来源是有很多方面的。比如你口渴了，喝了一口水，你就快乐；冷得要死，穿上衣服，你会快乐；听到一段好的开示，也是会很快乐；遇到一个老朋友，也非常快乐；一个问题想通了，也是非常快乐。但是，问题想通的快乐比吃上好饭的快乐要来的好，好饭吃一下很快就忘记了，问题想通了，他的快乐是持久的。问题想通了，也就是说你的烦恼去掉了，以后这个问题就不会重新出现。我们常常就是因为问题想不通，所以快乐不起来，对不对？那么也就是，往往很多都是因为别人的问题，我们看到别人的问题，我们心里着急，起烦恼；所以我们不仅不会生起快乐，还会生起痛苦，老是看到别人难受，心里就痛苦。
    这些都是我们要去考虑的，究竟离苦得乐它的含义是什么。不是说没有衣服穿，没有饭吃，没有房子住，才是痛苦。如果这样的话，那我们有衣服穿，也有饭吃，也有房子住，应该没有痛苦了。不是这么一回事。更多的是由于我们人类思想当中的一种认知，也就是无明、烦恼。这种无明、烦恼，要靠我们个人的力量是很难解决的，突破不了。我们可能一天两天，一年两年，十年八年，都很好，但是突然哪一天起烦恼的时候，你就自己对治不了，自己掌握不了自己，主宰不了自己。大善跟大恶的人，烦恼跟菩提，都是一念间的。一念间发了这个大愿，去做大事，以后就成为像祖师大德一样。你一念为非作歹，以后就下地狱了。都是这样的。释迦牟尼佛菩提树下悟道，也是一念间嘛。其实那个一念间，他自己也是明白啊。我们自己或多或少都会有感觉，这个念头起了，就照着这个去做。
    论各位的年龄啊、条件啊，以及思想上面一些认识啊，都差不多。这样子的话，也会有好处，也会有问题。好处是大家比较容易沟通，弊端是你的看法跟我的看法差不多，也好不到哪里去。久而久之，不知道应该以谁的看法意见为主，分不清楚长短高低上下。当然这个是从粗的方面，从外在的方面，是会有这个问题，但实际上，还是能够分得出来。比如五个指头，你一伸出来，哪个长哪个短，还是能够看得出来。
    我们一个人也是一样，一年两年三年，自己内心起伏的状态，只要去关注，也是能够知道的：今年跟去年有什么区别，跟前年有什么区别，出家以后跟出家以前有什么区别，这几年与过去几年有什么区别，学佛没学佛有什么区别。比如我们这个年龄都有好学的心，希求的心；如果对一个世间上面不学佛的人，或者有工作有家庭的人，他不容易再有继续学习的心了。甚至他可能工作的心都不会很强。我这次回去遇到好几个，59岁60岁退休了，身体都非常好，他过去在世间工作，六十岁退休之后，天天无所事事。已经没有太强的上进心，光是心力要保持下来都不是很容易的，很多人都是为现实生活所逼。你要去工作，要去赚钱，养家糊口，应酬，处理现实生活中种种的琐事。哪里有时间去考虑，究竟什么是痛苦，什么是快乐，什么是幸福，什么是生命，什么是未来。
    各位这个年龄，还在学习，还在用功，发心。十年二十年三十年以后，慢慢慢慢才能够成气候，成气象，才能够弘化一方，有所成就，它需要相当长时间的累积。这也就是出家的一种路子了，越往后越能够看出我们出家的一些成绩。在家人，他的成绩就在三四十岁，四五十岁，一生也就这么十几二十年。三十岁以前都读书，拼命工作也就二三十年，也就是这么很短的时间，走下去一生也就完了。三五十岁拼命工作、赚钱，还钱，还贷款。这都是很现实的问题，很现实的苦乐的问题。
    那从更长远的来看，我们这个生命是无始无终的，不生不死，不生不灭的，死了还会生。打比方你一生活八九十岁，现在我们是三四十岁，也就还有四五十年，也很短的，能集一些资粮也相当不错。有非常大的成就，是一种期许，但能否达到，也很难讲的。但至少会越来越好的，一天比一天好，一年比一年好。因此增上环境的培养，就是很关键的。你看所有的佛，都有净土，净土都是因为在因地的时候，发菩提心来建立的。有净土他才能够让种种的众生得度，二乘就没有净土，是一个人，跟佛菩萨的境界不同。要建立净土，就要有菩提心，要有菩萨行，要广弘教法，才能够广度众生，才能够利乐有情，才能够利益很多的人。否则你没有这种因缘，没有这种条件让很多的人得到度化。
    我们出家到佛门，来到龙泉寺，不是说像我们这样学就够了，这肯定是不够的。那我们怎么办呢？我常常也在考虑这些问题。一个寺庙，它就是一个道场，是修道的场所，也是一个学校，教育人，培养人的基地，同时也是出家人的“家”。我们常常讲承担如来的家业，佛陀的事业它是靠寺院来传持的。庙里面是体现佛菩萨的地方，是一个三宝的完整的所在地。居士在家里也供养经和佛像，但别人去拜的时候，不会去供养，而会去庙里供养。这是跟出家人修行有很大的关系。佛法的传承一定要靠道场，不靠道场，怎么能够传持得下去？古往今来，不论什么宗教，什么教派，它必须要靠场所。没有场所，人家根本不知道怎么回事。要靠道场，这个“道”的内涵是什么，做法就很多了。在古代的话，比如有译经的道场，翻译经典，里边有很多的人才。有些道场专门是修行的，比如念佛，坐禅，也有很多的人才。但无论是译经的道场，修行的道场，弘教的道场，到了第二代、第三代，几乎都是衰微的，甚至销声匿迹。你看八大宗派在唐朝的时候是非常的辉煌，开宗的祖师一圆寂这个宗派就不行了，这里面都是有很重要的原因。
    那我们现在也是一样的，每个庙里面佛法的味道很淡很淡，现在佛法已经是非常地衰微了，每个庙都是如此，同时问题又积累得很多。那么，你要去解决这些问题，和你要去建立这些佛法去比较的话，建立佛法的速度是很慢的，问题累积的速度更快。问题越来越多，建立得越来越弱，到后来根本建立不起来。那怎么办呢？龙泉寺也好，太姥山也好，五台山的普寿寺也好，都是新建的道场，才能够弘扬得起来。如果老的道场，里边就会有种种老的人，老的做法，老的情况，老的根源，他是不容易兼容的。所以你必须重新开始，大家知见才比较容易统一，做起来才比较方便。打比方我们龙泉寺这种做法，你换到广化寺，换到法门寺，人家都会批评的，人家都会讥嫌的。而我们则可以这么做，它这都是一种因缘了。所以我们这几个庙，它各有各的做法，龙泉寺，广化寺，法门寺，南少林，各有做法。各有做法就是符合时空因缘。
    我们大家的观念建立起来之后，之后再学哪个派别当中的哪个大德的佛法，这种行持上的用功，在现在来讲都是比较容易的。无论是在汉传、南传、藏传的系统，都可以派人去学，都不成什么问题，或者我们可以请他们到我们庙里来教。我们不需要所有人都学一样东西，是不是？南传坐禅，我们可以去它那里学，去三四个人，学半年三个月，这个我们是完全能够做得到的。藏传佛教哪个人，哪方面很有成就，我们也可以去学几个月，或者请他来教几个月，这完全都能够做得到的。或者哪个人禅定功夫高，请他来教一教，这些都是不难的问题。因为大家的条件，时间，精力，肯定是可以的。我们要做的事情，要解决的问题是，你要怎么样做到代代相传。这个才是一个很关键的问题。你不能代代相传，我们人都会死的，等我死了，年龄差不多的也快死了，所以将来佛教要靠那些小孩。这个很关键，你必须有一代一代的人，佛教才是有希望。培养人是很重要的问题，我们自己懂的东西才能够往下传递。人的观念会不断改变，初出家可能觉得学习很重要，过几年觉得做事很重要，再过几年可能觉得修行很重要，再过几年觉得哎呀培养人才最重要。很多人都是这样子了。但你真正认识到这个问题重要你再去培养人已经来不及了。人已经没有气力了，没有时间，没有心力，根本就来不及了。
    我们现在就是要反过来，把培养人才放在第一位，然后做事。为什么要做事情呢？比方我们这一年，两三年，如果不做事情的话，我们就没有基础了。你住什么地方呢？比如我们没有这个楼（德尘居），没有云水堂，我们就很局限，不能发展。过了这两年，时机错过，兴趣就不大了。很多事情都是一种因缘，不是我们喜欢这么去搞。我们也不是没有事去找事，因为因缘成熟了。因缘成熟我们就要努力去做。做了之后不一定要归我们，但总之有功德的。那我们学佛法，有住的地方，有发心的人护持，那么年龄比较小的，比较好学，他愿意学哪个宗派，哪个法门，可以抽出几个人这么学，这都是很好的，都会很有保障，很踏实地去学，一点都不发愁。那如果说我们自己一个人这么去跑，你跑到哪个庙人家不一定理睬你，反过来你自己跟别人格格不入，时间一长我们人都会搞得很古怪。这是肯定的事情，因为你的业你的心跟别人不能很好地融合。
    当然我们在这里也会遇到很多的问题，很多困难。比如大家的一些观过排斥啊，慢心，散乱，懈怠，很多东西都是会有的。这些都是烦恼的现行，现象，结果。如果你认识到这是烦恼，就比较好办。如果你觉得同行善友很重要，自然这些问题就不成问题了。为什么说同行善友很重要呢？像广化寺以前执事开会的时候，我就说，对于比较会做事情，比较麻利的，不能有嫉妒的心。怎么调整呢？在僧团看到别人很能干，你应该要高兴。为什么？因为他很能干，你才可以少干，才有时间看书。总得要有人去干的，他很能干，是领头的，那么你就省事了，是不是？你这么去看，自然而然就好了。反过来哪一天轮到你去领头的话，你要好好去领，下面的人就好好配合，这都不简单。无论是领众，还是配合，说起来容易，做起来都不是那么简单的事情。怎么来配合别人，这里边大有学问。因为我们常常会觉得别人忽视自己啊，别人会不知道自己啊。其实别人怎么会不知道，住在一个庙里，大家都知道，都了解啊。那么怎么样能够配合好，应该说什么话，做什么事，怎么做，这里边都是有很多的分寸在里头。我们要学好把握这种分寸，这是很关键的。
    所以在寺院里边，就是要慢慢慢慢，把我们过去在世俗社会中的种种观念放掉。这也很不容易，因为它是多少年的熏习嘛，根深蒂固。人与人的不和，在我们庙里面，没有根本性的不和，它都是观念的不和，观念相冲。你认为这样的观念是对的，他认为那样的观念才是正确的，才是好的，这样就不能统一了。每个人都认为自己的观念是正确的，自己建立了一个‘宗’，‘贪着自宗’，就是一种执着。反过来说，如果我们觉得对方有一个主张，我也有一个主张，你这样做可以，我这样做也可以，我来配合，照你的意思去做，反而显出来自己很有修养，很有境界，心里就会非常高兴。如果觉得，我们两个都差不多，我为什么要听你的，你就麻烦了，你就难过啊。转心就是这么去转。所以为什么菩萨要‘布施、爱语、利行、同事’呢？可以这么做，也可以那么做，你很虚心地，低声下气地，很谦恭地配合，下次他肯定也会很主动地配合你的。这是肯定的，这是因果，业感缘起。反过来，一件小事，你非得这么去做，下次他也非得那么去做，观念就不能融合。
    所以，在家人可能会因为很多物质利益会有计较，会有冲突。出家人不会在意这些物质，他会对自己的想法很在意。这个会引起矛盾。僧团里讲持戒，财物归公，他不会去计较，不贪着，但对自己的想法很在意，这就会出问题。那怎么办？要去对治。否则我们会有大量的知见。自己知见不能化解，楞严经讲：‘知見立知，即無明本’。本来你脑筋里对任何事情有一个看法，然后你看到这个事情的时候，你就加上这个看法，就麻烦了。你本来带着有色眼镜看问题，看到这个事情的时候，会认为‘就是这样子，没有错’，这就是我们人的问题，就是执着之所在。怎么办呢？在僧团当中，同行善友出了这些问题，要去礼让，调心，对治。对治不了，大家要去磨合，也是很重要。为什么？它需要磨一磨，才能够消业障，内心的烦恼就没有掉了，内心里面的怨气没有掉了。反过来，这个没有调整的话，今后这个麻烦会越来越大。你会一直在观过，等你观到一定的时候，就不愿再跟别人在一起了，自然会这样。在一起他就会觉得很苦恼。
    所以我们要去熏习这些正确的概念，不断去熏习：别人对我们很重要，众生对我们很重要。菩萨、佛如果没有众生，就不能成为菩萨或佛。不断这样去熏习、熏习，我们的问题就越来越少。
    至于说，我们下一步大家再怎么学，我也在考虑。比如，戒律方面，《南山律在家备览》和《戒相表记》是弘一大师一生中最有代表性，最有成就，花得功夫最大的两本著作。这些都是非常精要的部分。我们也不是一下子要去学很多很多，当然我们个别同学课外在看一些，因人而异，也不一定都提倡。因为佛法是内明嘛，无论我们懂多少，最后都要汇归自心，调伏自己的烦恼，不然的话，全部都是知见。
    希望借着今天这个很殊胜的因缘，我们进一步慢慢体会到佛法的重要，同行善友的重要，体会到出家的功德，轮回的痛苦，对自己未来所走的道路有信心、决心、发心，对我们的道场、常住未来有一种信心和期待。在这边出家，这里就是各位的‘家’，怎么样能够‘光宗耀祖’，把三宝的家业承担起来，每个人都有责任，这都是很具体的。然后怎么样子让我们这个‘家’越来越繁荣昌盛，我们所信仰的佛法能够越来越兴隆。好，我今晚就讲这么多。”
    最后，在师父的带领下，大家一起供灯发愿。大家用师父手中的灯，点燃自己手中的那一盏，也点燃自己的心灯。同时在内心发愿，将这个光明传承下去，点燃更多的，千千万万盏的心灯，照亮三千大千世界！