见闻觉知 同师共学（10月2日）（下）

成蹊

师父皈戒开示

“各位在家的菩萨们，今天大家发心来求受皈依、五戒，意义和功德是非常的大。”
    “大家在家里，在社会上面，学习、生活、工作很多年，积累了很多的经验，为人处事的方法、道理。《大乘起信论》里面说到：‘一切境界皆以妄念而有差别。’意思是说，我们在整个人生过程当中，所经历的境界，感受到痛苦也好啊，快乐也好啊，美好也好啊，丑陋也好啊，都是自己的妄念产生出来，分别心分别出来的。我们凭自己的肉眼所看到的事物，只能看到事物的外表现象，无法辨别事物的本质。因为我们只是看到局部的事物现象，以及由这些现象所产生出来的各种各样的感受、各种各样的知识、经验等等。这些都是我们人内心当中的经验，内心当中的累积，同时也是我们内心当中的问题。”
    “在佛门，我们常常听到一句话——明心见性。明心见性是什么意思呢？‘明’就是光明，光明就是智慧，有了光明就没有黑暗，有了智慧就没有愚痴。反过来说，因为我们内心黑暗、无明，所以不能认知到诸法的本质，不能认知到一切事物的本质，只能认知到事物的表相。所以我们需要学习佛法，来让自己的内心自性光明启发出来，点亮自己的菩提心灯，让内心当中非常的明亮，非常的清净、有力量。‘见性’什么意思呢？‘性’就是佛性，看到自己的佛性，看到法性，彻见诸法的真实性。佛性是什么呢？佛性就是我们的悟性，我们内心当中有了智慧光明，才会有悟性，才会有觉性。如果没有智慧、没有光明，我们就迷惑了，迷茫了，不会有悟性，不会有这种觉察、觉悟、抉择的能力。我们来到寺庙里面，就是要培养启发这种能力，获得这种能力，能够让我们的内心逐步清净、光明、有觉悟，觉悟到圆满的境地就是成佛了。‘自觉觉他，觉行圆满，就是名为佛。’”
    “我们又如何来彻见自己内心的本性呢？只有皈依，只有学佛，只有学法，只有修行，才有办法。学佛修行，怎么修才不会错？才是走正路？主要是两点：一是次第，二是方法。”
    “次第什么意思呢？比如我们盖一座楼，你先要把地基打牢固，然后垒墙，灌楼板，慢慢累墙壁，铺地砖等等，它有它的前后次第。反过来说，如果我们没有做地基，直接就在泥土上面垒房子，你盖得高的时候，房子就会倒，因为地基不牢固。修行也是这样，它有次第，因为有了次第，所以我们不会走弯路；因为有了次第，所以我们才不会导致失败；因为有了次第，所以不需要返工。次第没有弄好，没有弄明白你就去做，必将导致事倍功半，半途而废，走偏差。所有的这一切，都是因为对修道的次第不慎明了所引发的。”
    “我们有了次第之后，还要有方法。就好比我们对造房子的次第都一步一步弄明白了，但是我们没有实际的经验，没有实际的操作方法，这个房子依然盖不起来。这也就是说，修行学佛，还有一个实际怎么修的具体方法的问题。有些人认为，我知道次第了就能够修得上去。那也未必，有次第，没有方法，依然修不了。所以这个方法就非常的关键了。挖地有挖地的方法，煮饭有煮饭的方法，炒菜有炒菜的方法，做任何事情都有方法在里头。”
    “那么这种方法和次第如何来获得和掌握？需要靠善知识，需要靠三宝的引导，我们才能够获得这样的方法和次第。”
    “有些人到庙里来看一看这位法师读什么经，那位法师读什么论，然后自己回去也拿了这本经来读，也拿了那本论来读，以为自己看的经论跟法师、跟善知识看的一样，就不会有错。是不是这样子，我们读的经论一样就不会有错呢？我们同样读一本经，同样读一本论，因为基础不一样，思想境界不一样，你的理解也不一样。反过来说，你把这部经论拿回去读诵，理解经论里边的意思是可以的。但是呢？实际上面，我们要在修行的时候，究竟是从哪一个门进入，从哪一点开始修，怎么修？”
    “我们常常讲要种因，种因，听起来也是非常正确的。但是究竟如何来种成佛的正因呢？犹如我们播种，你究竟怎么来播种呢？如果没有挖地，没有平地，没有把地里的石头、杂草去掉，我们的种子种下去，最后的收成肯定会受影响，甚至也可能没有收成。因为地非常僵硬，所以种子种下去，不能生根，不能发芽。就犹如我们的心太僵硬了，都是烦恼，都是草，种子种下去就被埋没了，无法生根，无法发芽。所以你先要平地，先要除草，先要把内在的这些石头去掉。所谓道前基础，基础没有弄好，地基没有打好，那么我们就想去种这个正因，就想去播种子，最后不仅没有收成，种子也没有了，浪费了。什么意思呢？刚刚开始学佛的时候，很稀奇，心发得很大，但发一发了，就发不起来了，退心了，坚持不下去了。其原因就是基础没有弄好，基础性的工作没有做好。地没有整好，没有集好资粮，条件不具足了。这些都是很多居士们学佛、学法过程当中所常常遇到的、发生的问题，想用很快的时间修出一个什么模样出来，修出一个什么境界出来，结果不仅没有修出来，最后连我们学佛法的兴趣都没有了，学佛法的信心都动摇了，还会慢慢觉得佛法不是很灵验啊？这些都是我们的无明烦恼在作怪。但是我们不知道这些是我们的无明烦恼在起作用，依然还是会根据自己的思考来考虑这些问题。”
    “佛法就是成佛的方法、成佛的途径。怎样按照这样的路一步一步去走，走好，走稳，最终成佛，是有它的次第和方法的。也就是说，我们到庙里来学佛法，其目的就是要让自己对自己的学修路子越来越清楚，越来越明晰和笃定，越来越有方法。有方法、没有方法的表现在哪里呢？在于你能不能调伏自心。调伏自心是要调伏我们自己心上的烦恼，学佛法的目的是为了要来对治自己的烦恼。如果不能调伏自心，就说明没有方法。如果能够调伏自心，就是有方法。内在的无明烦恼得到调伏，就有智慧了。有些人说，我不生气，我不骂人，是不是调伏烦恼呢？我们想想看，有时候我们不生气，不骂人，但是内心有没有光明，有没有力量，有没有承担心。如果我们内心里面有光明、有力量、有承担心，就是有智慧了，就是真正烦恼得到调伏了。”
    “烦恼的调伏并不意味着我们对客观外在的人、事、物一切境界不予理会，不予理睬。那不是调伏烦恼，那仅仅是逃避境界，逃避现实的一个内在心里动机。实际上，在现实生活中，在现实社会上，你怎么能够逃避？你活在一世，就必定要跟我们周围的缘起有关联，有关系。反过来说，我们怎样用自己内在的佛法的力量去影响、帮助、改进周围的这些境界，就显得非常的重要了。通过我们的努力，把内在烦恼调伏了，显露出清净的光明，慢慢地，外在的境界也会变得清净、光明，外在的这些境界也会有一种非常庄严，非常和谐的氛围。这种氛围和境界，都是大家的发心，对佛法的学修、功德所成就的。”
    “有不少人第一次来到我们寺院里边来，会很深的感受到这里的氛围跟别的地方不同。感受到别人的善良，感受到别人对自己的帮助，感受到欢喜，感受到快乐等等，所有的这些都是佛法的体现，三宝功德的体现。”
    “我们今天来皈依受戒，是有因缘的。也是大家的发心，发心要皈依，发心要受戒。为什么要发心，为什么要受戒，大家有各自的想法，佛教里也有佛教的要求。皈依，是导迷归正，改邪归正，第一次皈依三宝就要欢喜皈依，就是说，因为我们常常做错事，走错路，皈依三宝之后，调整过来，路走对了，事做对了，皈依三宝之后让我们的生命方向越来越明确。没有学佛法，要依靠三宝来学佛法，修行，修心，转心，修改自己的习气，修改自己学习生活工作当中那些不良的习惯，培养好的习气，好的习惯，好的等流。所有的这些点点滴滴，在现实生活当中都是能够感受得到的，同时也是能够做得到的。我们怎样做才能够最快速，最有效，就是刚才谈到的，要有次第，要有方法。尤其我们学习，信仰佛教比较久的人，比较久的居士，就显得更加的重要。”
    “如果我们意识不到这样的问题，慢慢学久了，自己也散乱了，学了一些佛法的概念、名词术语，然后自己以自己的认识来理解佛法，认为佛法就是这样的一个道理，佛法就是这样的境界，佛法就是这样的`意思，再往后，就会不知不觉变成说，自己就是佛的代言人，就是法的代言人，好像自己理解的佛跟法才是正确的，而实际上自己对佛法，已经越来越远，对佛法的执着越来越严重。也是常常我们所听到的把‘佛法学死了’。很多人学佛，心已经学死了。到最后，你就会认为自己内心里的佛法观念才是正确的，外在的这些人都是学错了，都是学不对的，都是学得有问题的。这样，我们的心自然而然很难与大家在一起，自然而然很难与大家相应，很难与大家沟通。而恰恰忘记了，我们学佛法的目的，是要来调伏自心，要来转心。不能调心以前，不能转心以前，就是我们的前期工作没有做好，我们的基础性工作没有做好，我们的资粮还不够，业障很深重，等等。”
    “来龙泉寺的人，学佛法的人越来越多，这次也有很多新人、新面孔、陌生人。陌生人的意思是说，可能我们第一次见面，但是实际上发心来这里的这些新人，已经向往已久了，慕名已久了，来这里反而感到非常的亲切。反过来说，我们学久的人，如果学不好，反而会对这个境界、这个道场感觉很生疏，你会不会有这种感觉？我们对一个地方很向往，到了那里，你会觉得，这儿很亲切，好像以前去过、住过的地方一样，感觉特别的好。你心情不好的时候，就会厌烦，认为这个地方没有什么，走了，不来了，等等，这些都是非常形象，非常具体的。为什么会变成这样呢，就是我们内心有问题，心外求法。见哪个地方好，跑去住个一两天、两三天，觉得也不怎么样，再换个地方，说那个地方很好，那个地方的大德非常了不起，跑去了一看，还是不对机，还是不对路，修还是修不上去了，算了，再换一个地方。实际上我们个人对于自己的根基、情况、条件不清楚，非常不清楚，非常无明。”
    “中国过去有一个禅师，丹霞禅师，很了不起，成就很高。他要出家的时候，想要找一个当代最了不起的明师，整个佛教界公认的大德，他到处问，问来问去，大家都说马祖道一大禅师，最有成就，所以他就千里迢迢，跑到马祖道一那里去求他说我要到你这里出家，请求成全我出家的意愿。马祖道一告诉他，你的出家的因缘不在我这里，我不收你。丹霞禅师说，我已经梦寐以求很多年，到你门下来出家，你居然不收我？你说我出家的因缘不在你这里，那究竟我应该到什么地方去出家？马祖道一告诉他说，你应该到石头希迁禅师那里去出家。”
    “丹霞禅师磕了三个头走了，他真的就到石头希迁禅师那里去出家去了。他到了石头希迁禅师那里，就给他跪拜顶礼，说我要这里出家，石头希迁禅师说好好好，你住下来，结果他就住下来了。住下来两年内，他也不跟他说话，也没有教他什么佛法，就说你去劳动，丹霞禅师就在庙里每天劳动。后来有一天，丹霞禅师刚好遇到马祖道一，马祖道一就给他讲了一句话：‘庭前草长。’庭院前面的草已经长长了。丹霞禅师非常有悟性，他回去以后，马上就端了一盆水，拿了一把剃刀，然后石头机就这样给他落发，剃度之后，他赶紧感谢礼谢，礼谢剃度的师父。之后石头希迁摸摸他的头，说：‘佛子天然。’然后丹霞禅师再次感谢。石头希迁禅师说我还没给你取法名，你怎么就再感谢？他说这个就是法名，然后石头希迁就给他讲了一些佛法，刚刚讲了几句，丹霞禅师就跑出去，说我不听了不听了。他觉得奇怪，我好不容易给你讲法，人家求都求不到，你还不听？他说佛法我已经听够了。石头希迁禅师说你佛法怎么听够了，我刚才讲了什么？你怎么认识佛法？你拿出来给我见识见识。他就跑到佛的旁边，佛的旁边供了很多罗汉菩萨，他就坐在那里不说话，然后石头希迁禅师说，你将来必定有大成就。他后来成了大禅师。”
    “这个故事里，是什么意思呢，禅师开悟有一种因缘的，就是悟道的因缘。过去禅宗也好，净土宗也好，各个宗派也好，出家学佛法，要读什么经读什么论，不是自己随便乱读，要对上师有信心。如果马祖道一让丹霞禅师去找石头西迁时他不去找，他去另外找别人，他就不一定最后成就。”
    “所以我们学佛法也是这样，很多很多的因缘是可遇不可求的。不是说凭我们自己的想象，去找善知识、去找佛法，就能够找得到。这不可能的。中国古人，就如禅宗，所有的大德的开悟都是有因缘。包括密宗，下面的这些弟子能有成就，都是有因缘的。净土宗也是一样，其它的宗派也是一样。而不是说，凭我们自己的想象，说我怎么学、怎么修，我就是要去找一个什么大德，这仅仅是一个方面的，很多的因缘条件，资粮不具足，都是我们自己的妄想，不可能变成现实。也不可能找得到。找得到的话，我们也并不一定会认得清他是不是善知识。为什么会发生这样的一些问题呢？就是无明，就是对佛法，对三宝缺乏信心所引发的这些问题。”
    “大家来到龙泉寺来，一年又一年，一次法会又一次法会，也是一样的。人是很多很多，但是随着时间的推移，究竟最后谁有成就，谁没有成就，谁有大成就，谁有小成就，这个都是很难讲的。不是说你学的时间越长，你的成就越高。当然有些人时间越长，成就越高，有些人时间越长，越没有成就，反而在退步。有些人初学，最后他的成就、他对佛法的体悟，可能更深。所有这些都是自己的发心、意乐决定的，是我们自己的精进决定的，我们对三宝、对善知识的信心决定的。”
    “学佛法，如果弄不好的话，学来学去最后依然还是自己相信自己，只有不断加重和加深我执的概念。就是说过去没有学佛法以前，知道自己很成问题，很多烦恼，要好好去学佛法。学佛法之后，久而久之，不仅内在的我执没有淡化，外在的我相没有放下，反而加深、加重，最后会变成用佛法把自己包装起来。好像我自己所做的都是最如法的，都是最如理的。看到别人，好像都是不如法，都是有问题等等。这些都是我们学修佛法比较久的人特别要注意的问题。”
    “今天我说这些话的目的，是说我们来寺院皈依受戒，究竟应该怎样来学佛法，怎样才能学到真正的佛法，怎么样才能长期、稳定地学下去，越学越好。信心就是关键，次第和方法就是决定。”
    “谢谢大家。”