见闻觉知 同师共学（ 2月3日）

成蹊

今天，我问一位经常接触的义工，对于佛法教理中依师法类里所讲的“视师如佛，令师欢喜”有什么体会，他告诉我，他觉得“视师如佛，师长的许多做法、抉择、言谈等，都是会有一定的道理，虽然有的时候当下不理解，但对师有信心，会慢慢去理解其中的道理，而不是持否定态度；如果见到师看似不圆满的地方或别人不理解的，常想是自己不清净业所感，师无过。令师欢喜，做师所喜，有的时候做师交待的事情，别人不理解，不支持，自己还能做下去的原因，就是因为师喜，因为师喜的事情必定是利生之事，所以就不介意别人的看法了。”

觉得很在理，《佛说般舟三昧经》中说：“佛告跋陀和。欲学是三昧者。当敬于师承事供养。视当如佛。视善师不如佛者。得三昧难。”

佛教历史上也有很多案例，说的是某位弟子依止一位师父学法，因为视师如佛，听从师父的指点，做到了很多意想不到的事情，并最终成就。

师父是不是佛，不是一道要求证的论题，并且即便要求证，我们自己也没办法证明，除非你已经是佛了。关键问题，在于如果能够“视师如佛”，则能够得到三宝的加持，从而更好、更快速的学法，而这一点，是可以求证的。当然，这种求证要花比较长的时间和比较多的耐心，如果浅尝辄止的话，也常常会得出错误的结论。

晚上在和尚那里，谈完一些事情，顺便向和尚提起了这个问题，并把那位义工的心得报告给和尚。

和尚没有正面讲说，却告诉我：“佛法是需要用心体会的，不是理路上的讲说。”

确实是这样。佛法上的很多道理，文字上是容易知道的，但是内心当中对它真正的内涵有所体会，就是文字说不清的事了。文字，可以说得很好听，但如果行为和讲说的道理不能一致，则佛法依然是佛法，我的烦恼依然是我的烦恼。

特别是“信心”这个东西，我们常常无法揣测它的深浅。一般来讲，这一段时间比较顺利，境界比较少的话，就会觉得自己信心十足，可是如果遇到一些境界——有的时候甚至是别人的一句观过、诽谤的话，自己通常讲的信心也很容易一落千丈，更别说视师如佛了。

就连佛陀当年，尚且遭人毁谤。好一些的，是说佛陀行持上的事情，比如有人会在背地里讲佛陀经常到外面接受供养等等；更严重的，是毁谤佛陀所说的法。提婆达多就是这样的典型，而一些人听了毁谤，难免会信心动摇。

猛然感觉到一种叫“分别心”的状态。面对任何境界，我们都在不停的分别、分别，抛开业果和缘起谈是与不是。

我接着请问和尚：“是，是应当这样多去体会了。不过大多数的人，虽然也跟着皈依的师父在学佛，但和师相处的境毕竟少，特别是忙于世间工作的在家人，更是很难‘同师共学’，对于佛法的体会，是不是大部分来自比较直观的境呢？”

和尚回答说：“心法相应，心心相应，法法相应。”

我说：“心法相应不需要境界吗？”

和尚：“境随心生与心随境生是不同的。”

问题就在这里了。我们常常说，“对境练心”，就是面对境界的时候，练习将心缘念到佛法，用佛法指导心来判断、抉择，纳法成业。可是这样说久了，难免会出现一种情况，就是刻意要去寻找一些境界，而忽略了修心本身的步骤和作用。境界的呈现，都是业果所感，而自己所感受到的业果，都是以前的因所产生，因，是由自己造作感得的，造作，来自于心的意乐，如此推来，心为主，境为辅。

所以，如果师徒的心都能够和法相应，自然能够心心相应，因为法法是相应的。

视师如佛，不是和世俗名利、情染相应，而是和法相应；做师所喜，更是和师心相应。心法相应、心心相应，还怎怕不成就呢？