见闻觉知 同师共学（1月25日）

成蹊

“这几盒牛奶都过期了！”一位同行整理和尚客厅冰箱时惊异地喊了出来。我凑过去一看生产日期和保质期，果然过期好多天了。

和尚却说了一个：“没关系。”

我心里一愣，怎么没关系呢？过期的牛奶喝了对身体可不好。心里突然冒出一个怀疑：“和尚怎么没关照到这个——是不是和尚在掩饰，怕弟子想：和尚没关照力，没有一切智智？”

立即警醒到这样的作意很危险，转念想：“可能对和尚来说就是没关系，因为汉地的金山活佛可以喝泔水、吃铁钉，相比之下，喝过期的牛奶算什么！”

不过又想起和尚吃面条时，会将有些没熟的面条块挑出来，我心里想：“生面尚且要挑出来，过期的牛奶就更不能喝了。”心里又疑惑了。

回去后，祈求三宝加持，继续思考这个问题，突然想到：和尚不是说喝过期的牛奶没关系，而是说‘对牛奶过期没关照’这一点没关系。因为事情有大小、主次之分，对于小的、次要的事情，能顺便关照的就关照了，要特别费心费力的就放在一边，这是和尚给弟子的一种示现教导，因为我常常被枝节、次要的事情牵扯太多精力。

这样一想，内心就释然多了，不过还没有彻底想清楚，彻底踏实。

以前听过一个偈子说：“己过如山己不见，师过秋毫亦明察，法不相应是由此，勤加忏悔常忆念。”我就属于前半偈子的状态，今天经过一番挣扎，好不容易过关了，明天可能还会碰到更多这样的境界，都得辛苦挣扎，或许哪一次过不了关，就完了！这是一个很现实、很重大的问题，也是很多学佛的人面临的问题。因为经论里讲“万善根本从师出”，又说要“视师如佛”，即使不知道这个概念的人，也会对自己依止的师父高标准、高要求。但越是这样，就越容易看到过失，就算心里会将它一时忽略过去，但积累久了，定会对善知识作平庸想：“师父只是念知力比我好一些，有时能关照到，有时也关照不到。”就障碍了信心，不乐亲近、不乐听闻，甚至信心崩溃，弃舍善知识了。就像一位大德曾经说的：“很多人跟善知识学习十多年了，听到别人说自己的善知识一个什么过失，十多年的信心一下子就崩溃了。”这是很现实的心理状态，可是这个问题的症结在哪里呢？怎样有效地解决呢？

一时想不清楚，我就去看书，偶然翻到书中夹着的一个书签，背后写着“善男子。若人成就四法。能除业障永得清净。云何为四。一者。不起邪心正念成就。二者。于甚深理不生诽谤。三者。于初行菩萨起一切智心。四者。于诸众生起慈无量。是谓为四。尔时世尊而说颂言：专心护三业，不诽谤深法，作一切智想，慈心净业障。”这段话是出自《金光明最胜王经·灭业障品》。

不知道是谁放在我书里的。看了之后，内心突然现起一个想法：我前面所产生的问题，是由于对善知识“作一切智要求”，而不是“作一切智想”。“作一切智要求”是要求善知识应该有怎样智慧的表现，而“作一切智想”是想善知识这样做背后有特别的因缘和考虑。不仅跟今时的善知识在一起有这样的问题，即使跟佛在一起也有这样的问题，如《四分律戒本述义》所引用律藏中的一个故事是这样讲的：

佛陀在毗舍离城，猕猴江边讲堂，教诸比丘，观身不净，修不净观，对治多贪烦恼。比丘们经过修习，得禅定。从禅定出后，厌患色身，深觉此身臭秽，实无可恋，不如早早舍掉。遂寻刀欲自杀，互为叹死、赞死、劝死。这些比丘在婆裘河边住。时有外道比丘勿力难提持刀入园。想要自杀的比丘便向勿力难提要求，将刀断命，并说：“你如果肯把我杀死，我把衣钵酬谢给你。”难提遂杀。一天或杀一比丘，或杀二三四五比丘，乃至或杀六十比丘。半月之间，一共杀了五百比丘。时诸居士见园中秽恶，都不敢来。诸比丘集会时，人数减少，佛问，阿难回答如上。佛陀遂教诸比丘修持阿那般那三昧，诸比丘如法精勤修习，获得增上胜法，住于果证。这时，佛陀召集众僧，垂加教诲，诃责婆裘园中比丘的自杀、教人杀的行为是“非法、非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。”今为十事利益故，宣布制戒。

有人就疑问：“半月之间，自杀或教人杀死自己者，竟达五百比丘之多。这不是一桩小事情，为什么佛陀不能及时察知和制止呢？佛陀是一切智之人，为什么教人修不净观，弄出致人丧命的结果呢？”

据《善见律毗婆沙卷十》所述：佛陀以佛智洞悉，这五百比丘夙有定业，难可转易。乃以大慈心，俯垂方便，教修不净观，教过之后，佛陀便向诸比丘说：“从今天起，我要独居入静，时间半个月。在这期间，禁止任何人进入静室，只准许一个人给我送饭。给我送饭的人，必须是‘乐修福德，少于语言’的比丘。其余一切僧俗，一概不得进入。”

佛陀为什么这样做？由于佛陀以天眼遥观往昔有五百猎师，共入山间幽谷，捕杀群鹿，以为职业。因此杀业，堕落在三恶道中，久经长时，受大苦报。由于他们过去还有一些微福，因缘成熟，得以感生人间，遇佛出家，受具足戒。但是，这五百比丘的杀业夙殃，仍然未尽，要在这半月之内，更相杀害，或教他杀。佛陀见此恶报既至，即使诸佛也无法挽救，所以只好在这半月当中，躲入静室，独居入定。这是佛陀施以方便，教修不净观法，免致身后再召堕落。佛自念：“此五百比丘随我出家，因我故得生善处。是故我今当慈悲此等，为说不净观，令生善处。”佛陀的本意是“本不教死”，定业因果不可转移，纵为诸佛亦只能曲开方便导令灭其杀心，令生善趣，而不能灭其杀业。

想想这个故事，我进一步体会“作一切智要求”是从表相要求善知识具备什么样的德行和智慧，如要求佛“为什么不能及时察知和制止？佛陀是一切智人，为什么教人修不净观，反而弄出致人丧命的结果呢？”而“作一切智想”是想善知识这样做有业的因缘和有善知识背后的慈悲和智慧。

回头来看牛奶过期的事情，牛奶是一位弟子特地送来的，一大箱，如果和尚不接受，弟子会有失落感，而且也不好处理。比丘戒和菩萨戒上都有要求不能随便拒绝别人的供养而破他的善心。牛奶这么多，却不能随便送给别人喝，因为弟子可能会不高兴，作意：“和尚喝了，我有大福报，别人喝了，我的福报小。”于是虽然过期了，仍然自己喝，或者就放着，弟子们来看到了，就知道以后不要一次送这么多了。另外，虽然过期而废掉了，但弟子的善业已经成就了，自然就“没什么关系了”。

从这里我认识到一点：观察、体会善知识智慧之时，特别还要体会慈悲，因为大乘善知识的智慧是基于慈悲的，如果不能体会善知识不显“智慧”背后的慈悲用心，也就不能体会更真实、深广的智慧，而容易从世智聪辩的层面去认识，也就容易观过。

另外，还要从业的因缘去观察、体会，因为在末法时代，善知识示现的功德在表相上多半是不圆满的，即使在佛陀时代，因为共业因缘和对后世教法的考虑，佛陀也示现生病、金枪马麦之报等，如一位大德说：“在现在时代，佛菩萨来示现，不一定样样都很圆满，但会有一两样非常优秀、超过众人，这一、两样对这个时代、对整个佛教是最有帮助的。”这样来看，执取这一、两样突出的优点，其它的地方显得不圆满也没关系，就不会以圆满的标准去期待、要求善知识，而将自己置于一个非常脆弱、危险的境地。

并且，对善知识“作一切智想”，相信、猜想善知识背后有慈悲和智慧，这样不动摇信心，心得安稳、宁静，便容易进一步了解、体会这背后的慈悲和智慧，从而善知识这慈悲和智慧便加持到自己内心，也就更能净除业障，而且成为自己以后行持的标准。这样亲近善知识便容易得到大利益。正如《大智度论》讲“信为能入，智为能度。”