见闻觉知 同师共学（1月17日）

成蹊

想是过子夜不久，和尚又起来读书了，否则怎么会时针刚指着“五点”的时候，就发来了三封短信息，开示佛法的内涵。

“道次第即是《法华经》开权显实，会三归一的思想，是佛陀最后几年才宣讲的，究竟了义。中国古代祖师很有智慧，用十天干十二地支的方法，即常讲的科判进行了分解，如智者大师等，让我们对道次第的完整性与系统性有着更深入的认识，比如《法华文句》，后人讲解《法华经》，多依智者大师之释，科判本身就有注解的意思，而许多人却不晓得这一点，又如何能够很好的理解道次第呢？真是可惜！”

“有时一句即一科，如果把经文与科判分开读，无疑会隔裂文义。古代的注解是同经文分开的，祖师们不敢把自己的思想搁在经里面，即“经疏别行”，要看注解，要经疏对着看，后人怕麻烦，即把两者编在一起了。”

“藕益大师的《法华会义》把智者大师思想，科判，都汇在一起了，很了不起。而许多人看不懂科判以为是累赘，不知不觉就取消了，恢复经文的清样，究竟我们的理解是进步了还是退步了？佛法什么会这样不值呢？”

去年，和尚的工作还没有这么繁忙的时候，一有空就会参加僧团每日的诵经，特别是安居期间，经常带我们诵经。现在和尚法务繁忙，不能每天回来，但是周末的时候，只要有时间，就会带僧俗一起共修，共修的主要内容就是诵经，并且和尚会在诵经之前作简短的开示。和尚指导僧俗弟子诵读的，以《华严经》、《法华经》、《楞严经》为主，他似乎不是很担心，我们这样根性的众生，是否对这些大部头的经典望而生畏——反正跟着诵读就是了。

和尚有时候会半开玩笑地对我们说：“你们诵经是想做博士。”仔细琢磨一下，这样讲确实不为过。状态不太好的时候，诵经昏沉、散乱，读不懂，也记不住；状态比较好的时候，就会注重理解文字大意，看看经文里“说了些什么内容”。而了解文意的目的，通常不是用来和自己学修相结合，指导我们走菩提道的，而是用来积攒成为日后同别人的谈资。“你看看你这个样子，我跟你讲，《法华经》里面说了……”或者是：“没有读过《华严经》吗？哎呀太遗憾了，那里面讲……”总之，每到这个时候，便能现起经文中的故事、比喻、相关内容，然后别人就会觉得你很“渊博”，敬佩你。可是通常这种情况下，我们对经文的理解，还只停留在浅浅的文字层面，诵经的功夫，全体现在翻译古文上，对于佛陀如此说法的用意和真正目的，根本是触及不到的。

且对《法华文句》、《法华会义》这样的书籍，束之高阁。一方面，从文字上讲，读起来确实是比较吃力的，而想理解祖师们要表达的意思，本身就建立在文字基础上，所以前者不过关，后者更谈不上，不如去看一些现代人注解的更加浅显、白话的相关书籍。另一方面，也会觉得，诵经就好了，何必读论呢？祖师们的注疏，虽然很珍贵，很难的，但是对我们的学修，是否有很重要的指导意义呢？自己的时间是有限的，多花在读经上，比看论要好吧。

“今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要。”我们号称学佛，却与真正的学习佛法相距十万八千里。要么不注重闻思，茫修瞎练，要么急于追求广博闻思，却不得其要旨，更没有照着实践。最可怜的是，还洋洋得意，自命清高。

和尚偶尔开示的诵经读论心得，无疑是一份高级的营养品，馈赠与我们的目的，是希望我们病中的身心能够得到滋养，使病情好转。经文中所蕴含的道次第内涵，如果没有善知识宣说，虽智亦不能了解。我想大多数人看到这几条信息的内容，都会由衷地觉得精辟和耳目一新，不过对和尚之境界的体会，还是因人而异的罢。