见闻觉知 同师共学（12月27日）

成蹊

先说三件事。

第一件，上午我随侍和尚接待了一位女士，她四十岁出头，是一位事业有成的人。虽然从世间的角度来看，她的物质生活令人羡慕，但是生活背景却很苦。她出生在湖北，家中父母都不喜劳作，自己是老大，下面还有四个兄妹。她读完高中后，家里的经济条件就不能再负担她的学习费用，并且按照当地的习俗，女孩子也没有必要读那么多书。她想在村里借钱读书，可是那个时候没有人借钱给她。于是她只身来到武汉，白天打工，晚上读夜大。之后考到北京工作，和前夫结婚，因为没有小孩，所以离婚了。不久，认识了现在的丈夫，但是他却每天酗酒抽烟，常常打她，虽然在别人眼里，他们是对恩爱的夫妻，和邻里的关系也处理得非常好，但是照她的话说，是很多苦水没有办法和别人讲。现在她看了一些佛教的因果书，内心里渐渐能以平和的心态面对所承受的一切，她说这是上辈子欠他们的，需要还清。

第二件，和尚今天早晨突然问我，有没有给那位前天去看望的癌症病患打电话。我说打过了，这两天，医生告诉他同时患有肺结核的可能性很小，这让他很高兴。他希望如果有可能，想要在元旦到龙泉寺做一场普佛，祈祷吉祥。我答应他亲自为他普佛唱诵，请他听听佛教的梵乐，因为他同未出家前的我一样，对民族音乐很有好感。昨天我们谈话的主题，也一直围绕着“艺术中的佛法”。

第三件，中午吃完饭，和尚让我出去买一个电磁锅。我本想去一个距离近一些，人少一些的地方购买，没想到和尚说：“吃完饭，走一走，去西单商场。”这太让我讶异了：从西四到西单，是京城的繁华街区之一，放眼望去，一路上不是珠宝店就是婚纱店，这些唯美的东西，是我出家以前最留意的，我修行还不够，让我步行这样的路，岂不是会勾起那些世俗的回忆。那巨幅的写着“嫁给我好吗？”的浪漫广告板，和充满华贵色彩的《满城尽带黄金甲》海报，以及我以前喜爱的明星剧照，这些对我来说，简直是一次“头脑风暴”。

三件事情叙述完了，有心人是否能看出其中的联系呢？

看起来是毫无关联的事情，但是发生在善知识和弟子之间，就有完全不同的意义。

究竟一个侍者应当起到什么样的作用？如果说是照顾和尚的起居生活，现在看起来，倒更像是和尚在照顾我们的起居。上面说的三件事，一个是听别人倒苦水，一个是陪伴病重的朋友，还有一个是逛商场，透由这些“莫名其妙”的和诵经打坐完全不相干的境界，和尚到底要给我的是什么？

经论中说：“若诸菩萨，为善知识所思念者，则不违越菩萨学处。”一位菩萨比丘的责任就是要利益众生，利益众生就要和所有的众生结缘，不能舍弃、远离众生。我是一名受戒比丘，但是自己的所作所为，到底符不符合比丘的行持，这是要认真反省的。

看看自己每天的状态：好一点的话，就是在和自己的习气较劲，随自意乐的搞一些所谓修行的名堂；不好的话，就是对同行和师长观过，沉浸在烦恼中。虽然号称是“人天师表”，但却把自己和所有的众生割裂开来，蜷在自己的小空间里独善其身。常常会想，我要修行，别人最好不要打扰我，但是这样思维本身，就是在回避那些可以碰出我缺点错误和坏习性的境界。没有对境，没有看清烦恼，又怎样去修正烦恼呢？不修正烦恼，又怎样成佛呢？出家四年来，自己基本不怎么和外界接触，大部分时间，我喜欢在文字和内调身心上下功夫，以至于对外部的社会和人群越来越疏远，反应越来越迟钝，乃至一些与人的应对进退，都渐渐的模糊掉，认为这些不是我应该做的。虽然说，当我们的定力和对内心的把握还没有达到一定程度时，需要在一个相对清静的环境中慢慢净化，并适当的屏蔽一些强猛的外境以便修行，但如果以此为借口，在这样的过程中，慢慢忘记了作为一名菩萨比丘所应做的事和扮演的角色，则有违我们净化自身烦恼的本意。

佛法本来就在生活中，在实践中。如果离开了人群，离开了社会，离开了生活，去修行另外一套东西，那将完全没有佛法可谈。在善知识身边，通过善知识随时随地让我们做的事情，自己才会慢慢的了解，一名菩萨比丘所应做的是什么，也慢慢发现，许多以前充耳不闻的事情，原来都是利益众生、实践佛法的机会。

下午一点，香港慈氏学会导师、恒基中国地产有限公司董事王联章先生来拜访大和尚。这次我随侍和尚，就比以前从容灵活多了，倒茶、拍照的时候，都试着去寻找一种在家的感觉，好像自己的父亲在接待客人一样，结果实验很成功。记得一位大德曾经说过：“人与人的痛苦都来自心灵的藩篱。”自己的执著就像藩篱一样，把它拔除了，当下就会快乐。

王先生送给和尚一本很厚的书，名字是《“瑜伽师地论本地分菩萨地”藏要本、略纂、论记、科句汇编、披寻记汇编合刊本》，其中后记是王先生所作。他同和尚谈论了许多法相、唯识方面的教理，并赞叹和尚说：“您对《俱舍》、‘唯识’是很有研究的！”

客人走后，和尚把那本书递给我说：“看看他写的后记，可以增长见识。”

回到房间，开始翻看后记。内容很复杂，多是在引用文献探讨《瑜伽师地论》的相关经论、科判、版本、翻译等问题。起初，我感觉这是学术上的研究，和修行关系不大，随后又觉得这样的想法一定是不对的，大和尚让我看，绝对有我需要学习的地方，大和尚对这些很通达，做弟子的怎能不见贤思齐呢？我暗自策励自己，不要排斥，应当认真去了解。于是静下心来祈求三宝的加持。

随后的感觉比先前好很多，没有那么浮躁。我想起以前有一次，我将整理好的一场开示文稿呈给和尚审阅，和尚留下了《论语》中的一句话：“道之不行也，我知之矣，智者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。”意思是说，孔夫子告诉他的弟子：“圣人之道不能实行的原因，我知道了：理论通达的智者觉得它很不容易而不做，愚者没有能力做；圣人之道不明白通达的原因，我知道了：行持好的贤者觉得不必、不屑去研究，不肖者没有能力去研究！”这句话后来一直鼓励着我积极的整理大和尚的开示。教理研究和修行实证，两样都是需要的，否则佛法不能深明，不能广行。我对学术研究的文字看不进去，是因为心态有所偏差，认为文字是没有意义的。和尚常说：“文字是载道的工具，不可缺少。”如果能像和尚一样，既能教理广博，又能有深厚的修行功夫，使学术界、宗教界都认可，才是中道、圆满道。

和尚曾经在两年前的一次精七开示中引用藕益大师的话策励大家：“超俗拔群、谦己虚心、耐苦悍劳、亲近知识、触处体会、以教印心、广大悠久、博通古今、事理双备、栖神净域、覆履典型、特达勇锐、深心无极、誓穷法海源底，是名出世丈夫！”

两年前听到此话，内心非常触动，后来还常常想起，用以不断策励发心和培养相应的素质，如何今天又迷失了心的方向？正该依此再再策发。特别是最近听到大和尚说：“对今生要有最高的期许：我要做什么样的人！然后才是怎么去做到，不能没有期许。”我想藕益大师这番话，正可作为我今生的期许。不仅今生要有期许，无限生命中更要有无限的期许：深心无极、誓穷法海源底！佛法的所有教理，我都发愿要通达，所有的修行我都发愿要实证。“实际理地一尘不染，佛事门中一法不遗。”无限生命不做这样无限的事情，就是自己局限自己。经历尘点劫，奈何我还是凡夫，正是因为得少为足的缘故。现在的这篇文章在讲佛法的教理，自有它的内涵和价值，这是我应当了解、通达的。想到这里，内心欢喜踊跃，再去看文的时候，就感觉到非常亲切。特别是看到里面讲：“《瑜伽师地论》一部百卷之文，虽所说甚为广泛，但是绝不杂乱。非特如此，而且首尾一贯，组织井然，如更能检点其微细之处，则无有不惊叹的。论其内容：有天文，有地理，有历数，有医学、药学、生理、卫生，有工学，有美学，有心理学、伦理、哲学。”内心触动于佛法的广博和严谨，正如大和尚所说：“佛法的经典那么多，浩如烟海，但里面没有一点实质性的矛盾，而一般人写多一点，就会前后矛盾，从这里可以认识佛的智慧。”书中还说：“因此，最胜子等于《瑜伽释论》赞云：‘理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遣，执无不破，行无不修，果无不证。”这是何等的境界！正可以作为我努力的方向和目标。我将文章细致地看完，虽然还有很多内容不明白，但内心的厌烦和排斥已一扫而空，因此很欢喜地将书捧过头顶，挚诚顶礼。于因地这样认真的播撒正因，必将在无限生命中结出丰硕的果实。

下午4：00，《港澳台画报》社长方德华先生一行五人来佛教协会拜访大和尚，并请益佛法。