法镜自照
传清
闻、思、修三个阶段是佛陀提出的令一个人智慧增长的方法，在佛教中被称为“三慧学”。我认为一个人如果要有智慧，光是一天到晚在家打坐或玄想是没用的。人应该敞开心灵倾听智者言语，然后再用心思惟，最后透过修行及实践才能得到真正智慧。《本生论》云：“由闻诸法发信意成妙喜，获欢喜坚住启发智慧无愚痴。”听闻能知道一切世间与出世间苦乐，因此对佛法产生净信，来净化心中烦恼。《本生论》又云：“听闻随转修心要，少力即脱生死城。”儒家也有类似的认识，《论语》中讲：“吾尝终日以思无益，不如学也”，“学而不思则罔，思而不学则殆。”
很多人从善知识那里听法，但往往没有如理如法听闻，怎么谈得上得到闻慧、思慧、修慧呢？自己也看过不少的经典，也听过许多法师的开示,
甚至也会给别人讲得头头是道，但自己生命是否有提升呢？“佛法难闻，人身难得。”如今佛法难闻我已闻，人生难得我已得。为何自己还是烦恼深重的凡夫，原因何在呢？值得深思与反省。
自己在课堂上有时开小差，有时打瞌睡等等, 反省自己听课时的心态,
内心对法没有希求，对眼前的学习环境感受不到其珍贵性，更难想到象这样的学习机会是无量劫来累积了善根福德，今生才能安详自在的坐在教室听课。《瑜伽师地论》中谈到，对于听闻佛法应起“珍宝想”。但自己对于佛法却难以生起“百千万劫难遭遇”想，内心对法及善知识的轻忽，造下了未来远离佛法及愚痴之因。这样智慧哪里会增长呢？
我们听法时易犯三种过失：一、对佛法不好要，散乱、昏沉，不能专心听法，如同倒置的杯子不能装水——覆器之过。二、虽然专心听，可是心有成见、有怀疑、有邪执，误解、曲解所听到的佛法，甚至引发邪见，造下毁谤佛法的罪过，如同杯子有污垢，装入清净的水也会被染污——垢器之过。三、听法以后，不去思维串习，不久即忘得一干二净，就象杯子有漏洞，装入的水全都漏掉——漏器之过。
不要说听闻佛法，就是平时人与人之间的沟通交流如果不注意认真地去听和说，也会出种种问题。有一次午斋时要发八宝粥和花生牛奶，我交代负责行堂同学给每人各发一罐八宝粥及一罐花生牛奶。当我在斋堂里绕一圈回来之后，发现每个人面前放了四罐，那数量那里够呢？我立刻要求他们把每人多发的两瓶饮料收回来。后来反省，是自己话没讲好，还是同学没听清呢？另一次是在法会期间，斋堂组结行时，组长问某位居士：“你是哪一组？”“我是汉族。”居士立即回答，整组人员发出一阵阵笑声，这都是不认真听闻的结果。
佛陀在开示正法时，总是告诫听众说：“谛听，谛听，善思念之！”因为若听法不如法，那就不能得到闻法功德。那要如何正确听闻呢？
首先要依照经论思维闻法的功德利益，对法和法师要培养恭敬心，正听时要把握好听法的动机——为了希求自他成佛而听闻正法。这时要注意消除内心的各种杂染及过失。比如，我们听法时往往只听进去与自己习气相应的部分。有一次，某位法师口干舌燥讲了一堂课，结束时通知大家，于当晚六点半在教室看影片。一天下来，同学们把课上内容都忘得一干二净，只记住晚上看影片的事。原因在哪里呢？无明，我们不知道什么是对自己身心有帮助的，什么可以让我们真正离苦得乐。
其次，我们听法不是为了增加口头的谈资，而是为了把听闻到的佛法用在自己身心上。有一天早晨，上殿绕佛时，当我走到大殿正中央时，发现有一位同学双手没有合掌，我快速走过去纠正，而他用异样眼光瞧了我一下，而且双手仍不合掌。此时我内心里象热锅上蚂蚁团团转，心里还唠叨着：这家伙不恭敬我，越作意越痛苦。大约二分钟心中还难以平息。一念现起《本生论》中“我鄙恶行影，明见于法镜，意极起痛恼，我当趣正法。”噢，原来自己平常对他生轻慢心，老是看不起他言谈举止，不断串习这份恶业如今感果了。我应承受这份痛苦来消除我俩之间违缘。另外对他这种行为生起悲愍心，发愿自己尽未来际生命去帮助他，与他皆共成佛道。这样一边绕佛，一边内心充满了喜悦。
佛法不是作为娱乐的消遣品，而是身心的实践。听闻佛法是为了认清自己的无明大病，并求良医法药来治疗的。所以随所听闻的正法，应痛下决心，如所说而努力修行。佛曾说过：我说的法，如镜子一样，是要你反照自己的。所以要依法反省自己是做对还是做错，如有过失就应该惭愧忏悔，远离过失；如做的对，应生欢喜、感恩心，继续努力。
总之，我们要如理地听闻，要把听闻到的佛法作为自己修持的准绳，听法而能见于实行，这是最重要的！
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