(续上)
二、敞开心胸的教学，不拘蔽于传统观念的束缚
佛学院至今没有较为系统的教材，这是教学效果不佳、学僧层次参差不齐的主要原因。然而编写（或指定)一套统一的教材，应该不是件非常困难的事，编写出来的教材能不能适应现代弘法的要求，这才是问题的关键。
无可否认，宗派学说是在特定历史阶段为适应不同根机的众生而产生的，在那个时代自有它的合理性，但若千百年不变重复一个观念和方式，那他的社会效益是值得反省的。 “真正的佛学研究者，要有深切的反省的勇气，探求佛法的真义而求所以适应，使佛法有利于人类，永为众生的依怙。”(9)因此，现今佛教的教育与宣传，如果原封不动的照搬干百年前的东西，或遇到难题时，又将它神圣化而不敢加以讨论，那将造成“不是一一销归自性，就是一一会归不二，总叫听者无话可说。然而，尽管无话可说，心里却老是有问题。”(10)这自然束缚了学僧活跃的思路，挫伤了学习的积极性。这样说，是不是对圣教量(或祖师说法)的怀疑呢?这首先要理清学习与修行的关系，既不能一概的认为修行就是不假思索地按经中或祖师所说去做，要知道佛与祖师们都是应机而说法的：更不可再有意无意的肯定那种学习与修行对立的观念，本来在佛法的修学中，闻慧是第一步，没有由闻法而来的正思维 ，哪来正确、合理的行持呢?所以必须对教史、教理有全面的、系统的认识，结合现在的需求，才能抉择出适合当代的行门。如不能站在佛教整体的立场看问题，必将落入宗派门户的窠臼，或分庭抗礼，或互相抵毁，不但无益于佛法的弘传，且使人无所适从、望而却步；并且产生了如学教的不修行、修行的不学教的弊病。中国佛教的形式化、简单化、世俗化，即与此有密切关系。
因此，应纠正不适应时代机宜的传统佛教的弊病，如追求急证自了，消极遁世的心态；随意夸大他力或顿悟法门之简捷，追求神异的风气等。改变当今世人对佛教的种种误解，这才是佛学院培养弘法人才的方向。
在这当中应该认识到，佛教中没有不能讨论的问题，如果说佛教还有禁区的话，那是对佛法没有足够的信心。“佛法在不断的演变中，这是必须首先承认的。经上说：‘若佛出世，若不出世，法性法住’，这是依诸法的恒常普遍性说。一旦巧妙的用言语说出，构成名言章句的教典，发为思维分别的理论，那就成为世谛流布，照着诸行无常的法则而不断变化。……我们得应用诸行无常的无性缘生，去研究理解佛法中某一宗派、某一思想、某一行法，某一制度、某一事件的产生。”(11)如果我们有古德们在接受、消化印度佛教，创宗立说方面表现出来的魄力与智慧，推广人间佛教的许多问题都将迎刃而解。当然，方便是不能没有的，如佛说法即有四悉檀之分，但方便应有时空的适应性(也正因有时空的差别，才有方便善巧的必要)。方更之所以为方便，是因为它有引导而向于究竟的可能——法本无大小，而贵在得其机宜；但如执方便以为究竟更会障碍佛法的正常流通。“中国佛教的理论，真是圆融深妙极了，但如应用到现实，那会出现怎样情形?”(12)圆融无碍的中国佛教，应能审时度势，勇于探索初期大乘“正直舍方便”的精神!
另外，佛学院学僧要能在未来的世纪担任弘法的任务，除了学习好内典，还要掌握世间的许多学问，这也是与古人大不相同之处，所以在学习、研究佛法的同时，必须面向社会，了解社会，将社会问题融入佛法的研究，并加以正确的引导，(正确的引导，至关重要)，这能使学僧的心胸开阔，更好的推动佛教对社会的影响。面对不断发展的科学技术，一方面要充分利用其来提高弘法效率，庄严道场，方便佛教界与社会的沟通，减少佛教的神秘形象，扩大佛教的影响。另一方面，应以佛教精深的教义、深远超越的眼光，引导人们正确认识技术的局限性，体现佛教特有的价值。
三、强调自他二利的统一，明确有人间佛教与人天佛教的区别
若说有对人间菩萨行持犹豫态度的，他的顾虑必定是担心在人间行菩萨道会类同于人天乘者。其实，大乘的菩萨行中，自利与利他本是高度统一的，大悲心为本的入世济生更与自私耽欲的人天行大有区别。
视三界如牢狱、生死如冤家，离开群体，急求解脱，这是典型的小乘根机；耽著世欲，无意于身心的净化、烦恼的解脱，这又是人天乘的作风。如何以中道的菩萨行，在利他中完成自利，这确是一个不小的问题——如何在继承佛教几千年流传下来优良传统的同时，以契合现代机宜的行解去摄受现代的人们——这正是佛法真正的难以把握之处。凡夫修学菩萨道，是具烦恼身的——凡夫阶段是离不了烦恼的，这是不能装模作样的，只有认真踏实的去发掘，发心依佛去调御它、降伏它，才是真正的菩萨行者。所以推行人间佛教，不能忽视法与律合一的原则，导师称之为“导之以法，齐之以律”。尤其在团体的修学中，以经法开示，以戒律调伏，对大多数人而言，极关紧要!一味的认为出家人靠自发心、能自警觉，而不加以劝勉、警策与引导，是容易自误误人的。
以如理如法的团体为基础，发自利利他的菩萨行愿，使自利行在利他行的进程中完成，达到自利与利他的统一。其实，菩萨行者指斥声闻行者为小乘，并非他们如凡夫的为自身私利而有损于他，声闻圣者也是一样的持戒、爱物、教化众生，只是说他因着重于自己身心的调治，而忽略了积极利他，所以大乘道的利他菩萨行，也不是不关心自己烦恼的调冶，——否则，未能自度，焉能度人!菩萨是在调伏身心中不忘苦难的众生，而以普度众生的悲心来广学一切。经上说“菩萨所缘，缘众生苦”。因此大乘道的自利利他，并不一定就是艰难广大的，而是要悲心深切、理想崇高，随分随力，从平实处做起。如种一棵树，凡夫是：我种树，是因我要收获果实；菩萨则不同，树栽下去，不问几年开花，几年结果，不问自己是否已老，能否享此果实，也非为自己儿孙(或徒弟)打算，只因地面有空余，而树于人有益——但问是否于人有益，这便是菩萨行了。
总之，“人·菩萨·佛”——从人而发心学菩萨行，由学菩萨行而成佛的人间佛教，是没有、也不能脱离大乘菩萨道的三要则的，《成佛之道》说：“菩萨之所乘，菩提心相应，慈悲为上首，空慧是方便。依此三要门，善修一切行，一切行皆入，成佛之一乘。” (13)有大悲心，才不会急求自了而能广学万法以利济世间；有上求佛道的菩提心，即能在利他中不断调伏烦恼、净化自己，积集成佛的资粮。而这些又都要以“空有无碍”的中观正见为本而贯彻始终。从缘起而观察性空，容易产生空见而消极遁世。但如知性空与缘起的不一不异---“以有空义故，一切法得成”，这不正是积极进取的精神吗?不偏重事相的差别，但不堕二乘；了知空性的缘起相，即能起佛法在人间的应有正行，不耽于世间的俗欲。正是这依于空而碍的缘起慧，引发普利一切有情的悲愿，广行六度、十善，为净化身心、成就佛道而积集资粮。
人间佛教正是以这种人间正行去修集菩萨行的大乘道，与狭隘而自私的人天行完全不同。
对于“人间佛教”的开展，导师不无感慨地说：“然我从经论所得来的佛法，纯正平实，从利他中完成自利的菩萨行，是纠正鬼化、神化的‘人间佛教’。这一理念，在传统的现实而功利的人心，似乎是撒种在沙石中，很难见茁壮繁盛的!”(14)的确，在现今佛教内部管理不完善，人心涣散，悲心普遍不足，定力薄弱的情况下，要形成这种人间菩萨的风气，是大不容易的。佛学院，既自命(或公认！)为是未来佛教命运之所在，为了不辜负先辈们的殷切期望，为了不忍圣教在华而不实中衰败，应勇敢地牵头，负担起这历史的使命!在创建纯正道风的同时，加强各佛学院之间，学院与各寺院之间的合作，只有全佛教界思想统一，密切配合，才能真正担负起振兴佛教的大任!
注：
(9) 《谈入世与佛学》收于妙云集下篇7册《无诤之辩》。
(10)同上。
(11)妙云集下篇3册《以佛法研究佛法》。
(12) 《契机契理之人间佛教》第10节<向正确的目标迈进>收于《华雨集》第四册。
(13) 《成佛之道》第五章<大乘不共法 >。
（14） 《平凡的一生》 (增订本)第26节 <写作的回忆>。
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