《2010我的诗歌关键词》

长安诗歌节

创始于2010年元月十日的长安诗歌节，宗旨有三：1、把大唐长安的诗歌气象还原到诗人当下的日常生活；2、天子呼来不上船：强调诗歌的民间性立场即私人的、诗人的、诗歌的聚会；3、享受诗歌。长安诗歌节把诗歌社团、诗人聚会、诗艺探讨和享受诗歌的快乐融于一体，在中国开创性地建设着一种独特的开放性的诗歌生态体系，成为本年度最耀眼的诗歌事件，其意义超越了诗歌本身并进入了一种有益且有效的公民社会建设，这种文化生态意义上的建设在可以预见的将来将会显现它的现实意义与历史价值。

后伊沙

    如果把伊沙的诗歌创作做强制性划分，那么可以使用攻城掠地与开疆拓土。前伊沙在许多诗论者眼里是有着开疆拓土性意义的诗人，代表性的作品如《车过黄河》，《结结巴巴》，然而开疆拓土对诗人个体来说，能做的非常有限。在诗歌写作中，开疆拓土是扩大地盘，而攻城掠地才是革命，后伊沙的意义正在这里。后伊沙的代表性作品包括《唐》，《蓝灯》和正在写作中的《梦》。攻城掠地是刷新和覆盖，是在诗歌的“唐城”上再建一座《唐》城，是把诗歌的“伦敦”刷新成《蓝灯》；是把“梦”的超现实主义本质推演到极致。后伊沙因此是在新世纪里以一人之力在进行着汉诗的的悄然革命并构筑起个人的诗歌建筑群。

口语者的优越感

毫无疑问，诗歌口语化的趋势性已经是一个全球性的事实。诗歌口语者的优越感也在自觉或不自觉地成为许多诗写者的心理倚仗，以为自己无论怎么样都已经跑在了时代的前列，以为穿上口语的鞋子就相当于摸到了诗歌的奖牌，但是诗歌写作从来都不会因为穿对了鞋子就是胜利；恰恰相反，近年来的诗歌状态表明，许多诗写者正在被自己的口语者的优越感引入泥淖，而这只口语的鞋子似乎并不防水当然更加不可能是一只可以自我搭救的方舟；警惕口语者的优越感，现在变得比为口语诗张目更为紧迫和重要了。无论什么样的诗歌垃圾都是垃圾，并不因为这垃圾是口语的就比其它的垃圾能够获得更多的赞扬和优越感。

发明权

    在新世纪十年结束的时候，对某些诗歌类型在发明权的争夺表现得尤为突出，每临总结性的时刻，总是会有一些好大喜功的人冲向前台夸张地表演，这是诗歌群众运动的遗风在本年度的仓惶的也是最后的会演。但诗歌的群众运动的时代早已结束，进入日常的诗艺建设，致力于后发展时代的中国现代诗性探讨与诗意的发现才是有诗歌理想的诗人在当下的正途。诗歌在本质上并不存在所谓的发明权，无论是流派还是类型诗歌，只有诗意的发现与诗艺的创造，并且它们的完成基于大量有质量的诗歌文本才会得以建立和凸显。

担当与犬儒

    担当与犬儒源于对诗人的道德审判。一些诗人拿宗教性的道德优越感来作为诗歌的评判标尺指责纯正的甚或是纯粹的诗歌文本无疑是开错了药方，之所以每每显得有效是因为我们的诗歌教育和群众基础长期以来对诗歌的误读与读会，并且以担当与犬儒简单的划出诗歌的道德界又在限加深着误读与误会，这是在诗人与诗歌文本之间搅浑水的策略——很显然这种道德审判隐含着一种审判者们虚弱的别有用心。用道德激情评判诗歌文本从来都是非诗的审判，明晰诗歌的评判尺度是对搅浑水者的最恰当的回应，明晰之后，才会明白，担当者自有担当，犬儒者从来犬儒。

2010

    2010，新世纪十年，中国人思维习惯上的总结之年。诗奖特别多，诗选特别多，杂花生树，一片繁荣。隐含着的第一个事实：诗人吃饱饭了。隐含着的第二个事实：诗人出名太难了。隐着着的第三个事实：诗人浮躁依旧，爱诗坛甚于爱诗歌的人依旧。隐含着的第五个事实：诗歌写作与诗歌活动正在成为一种成本低廉的文化消费。

明晰的意象与适度的口语

    意象是诗歌天然携带的技术性因子，诗歌的口语化趋势是对意象过度繁复晦涩以至于不知所云的矫枉过正，但是对意象的反对显然理由欠充分。把明晰的意象与适度的口语有机融合完成清晰的诗意在我看来不仅是诗歌技术上的一种探索，更是诗歌接受美学在现时代的一个内在要求。晦涩的意象写作不仅不是诗人的能力，在很多时候，尤其是诗人自己虚弱与空洞的表现，它的欺骗性遮蔽了写作者自身的混乱，同时也伤害着诗歌本身；与此同时，另一方面，无节制的口语化的泛滥也在败坏着现代诗的品质。口语诗的难度不在于口语而在于口语携带的诗意，诗意尽失的口语即是口水。我所做的建设性的选择是在意象与口语之间达成一种融会并完成清晰的诗意。

享受诗歌

享受诗歌探索与欣赏的快乐是诗人的本质性存在。此外的企图，非诗。

老去诗篇浑漫与

抛弃流派，打通诗性，融会技艺，张开触角，从心所欲，率性而诗。

守株待兔

我的文学信心，就是当自己是个一辈子守株待兔的傻子，坐在树下写字。相对于急功近利的喧嚣浮躁由传播主导的文学，我更愿意自己是一个低调从容的虚无主义者。这让我对写作的期待，在趋近于从有到无的极限中接近于祈祷：我视写字为种树，不是为了收获果实，而是因为坐在这棵树下我吉祥如意。