彻悟的宿命里洋溢着生命的真性情

——读袁宏道的适世人生观

文/吉宜淮

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一本《袁中郎小品》，足以能勾勒出袁中郎洋溢着生命的真性情，透露出他的适世人生观。

袁宏道（袁中郎）明代杰出文人，出生于湖北公安县。他4岁能作对联，10岁当秀才，21岁做了举人，25岁考中进士，27岁出任江苏吴县知县。看到这样的人生简历，我们不能不推定出他是少年得志，春风得意。

可袁中郎到吴县负任不到两年，先前踌躇满志的他便连声叫苦：“一入吴县，如鸟之在笼，羽翼皆胶，动转不得。”他在给友人的信中写道：“人生作吏甚苦，而作令尤苦。若作吴令则其苦万万倍，直牛马不若矣。何也？上官如云，过客如雨，簿书如山，钱谷如海，朝夕趋承检点，尚恐不及，苦哉，苦哉！然上官直消一副贱皮骨，过客只直一副笑嘴脸，簿书直消一副强精神，钱谷直消一副狠心肠，苦则苦矣，而不难。唯有一段没证见的事非。”他果决：“以致郁极伤心，致此恶病，官不去，病必不痊。”于是，他先假称祖母年迈无人奉养，又自诬身患绝症，我们现今看到的《去吴七牍》，是他七辞县令一连写下的7份辞职书。在朝廷还未同意下，他扔下乌纱帽便扬长离去。

一般人也许视此举为不可理喻。

儒家追求生惧谈死,典型的谐世风格，历代儒生，多以不断获取功名为荣耀，以此努力活出“人生精彩”，即使想到日后的死,也是努力以立功、立德、立言的“三立”为不死；道家是以入世者的出世法,怀着对生命的忧患意识逍遥世外,具有一种典型的玩世人生态度,但面对生死,许多道士还是希望“以留形为不死,是故锻金炼气”，表现出了对生的孜孜追求；佛家是完全出世的，以现世为苦海，主张脱离，讲出世,但还是“以寂灭为不死”，追求着永生；基督创造了人的原罪说，主张压抑自己，甚至想着法子让自己吃苦受罪折磨肉身，梦想让精神“返乡”，追求到天国获得永生。在袁中郎看来，这些以不同方式追求着不死，算不得对人生的彻底了悟。

袁中郎说：“茫茫众生，谁不有死，堕地之时，死案已立”，主张正视生之必死的事实，放下不死的幻想。以此看，他是个彻悟的宿命主义者。

彻悟的宿命，并没有让袁中郎走向消极悲观的死胡同，他反而更加相信生命的密度比生命的长度更值得追求。因此，我们今人看到的他，主张以出世者的入世法，洋溢着对生命的极大热情，怀着超脱心境享受人生，努力学“凡间仙，世中佛，无律度的孔子”。

袁中郎青年时在写给舅舅的尺牍《龚惟长先生》中，说到了人生的“五快活”：“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭，一快活也。堂前列鼎，堂后度曲，宾客满席，男女交舄，烛气熏天，珠翠委地，皓魄入帐，花影流衣，二快活也。箧中藏万卷书书皆珍异。宅畔置一馆，馆中约真正同心友十余人，人中立一识见极高，如司马迁、罗贯中、关汉卿者为主，分曹部署，各成一书，远文唐宋酸儒之陋，近完一代未竟之篇，三快活也。千金买一舟，舟中置鼓吹一部，妓妾数人，游闲数人，泛家浮宅，不知老之将至，四快活也。然人生受用至此，不及十年，家资田产荡尽矣，然后一身狼狈，朝不谋夕，托钵歌妓之院，分餐孤老之盘，往来乡亲，恬不知耻，五快活也。”

仔细品味着袁中郎的“五快活”，再认真地考察过他喜山爱水、放情极意、洒脱恣肆,甚至被世人认为是惊世骇俗之举的人生轨迹，我们不得不承认，率性的他活出了人生的真性情！我们屈指数点逝者，环顾左右比对，能够如此活出真性情的人还真是难寻。起码我是自愧不如。

如果我们现在再来读袁中郎那首《为官苦》（“男儿生世间，行乐苦不早。如何囚一官，万里枯怀抱”），也许对他就不会再存什么疑义了。

可惜，被今人列入“古代十大散文家”之一的袁宏道袁中郎，虽然活出了人生的精彩，可人生的路走得并不长，只活了短短42个春秋。