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存在主义及海德格尔在中国曾很时髦了一阵，作为海德格尔的启蒙者，现象学的鼻祖——胡塞尔，现亦有在中国走红的趋势，连一帮四处行骗的“江湖小混”们，在大谈“策划”时亦随口叫嚣“回到事实本身”去，足见一个时髦的概念只须言语传递，其传染性便可无往不摧，至于明白于否，则无须探究。

 

“回到事实本身”是现象学的核心理念，说白了亦就是胡塞尔所谓的“无成见”的态度。其实“无成见”亦非什么新鲜东西，两千年前的中国便已有了相同的理论，既：中庸也。

 

“中庸”恐是现国人最为曲解的概念，也是最“庸俗化”了的概念，致使我们日常口中所言的“中庸之道”，于其原意已“驴唇难对马嘴”了。

 

孔子对中庸的解释：“执其两端而用中。”程子则释为：“不偏不倚，无过无不及。”

 

“执其两端而用中”的两端所指，既所谓的认知范围，与胡塞尔的“转圈看桌子”殊归一意。

 

而“不偏不倚”的白话既是“无成见”的态度，且“中庸”本就是“形而下”的经验主义之器。

 

我不想把本文煽成哲学论文，只想就此文回复一个傻丫孩子，此子整日叫嚣：“中国无哲学。”我要告诉他的是：其实东西方在“形而上”的范畴内所讨论的话题并无二致，仅是叙述“概念”的话语上不同而已，现在有一帮傻丫孩子，古文没看懂，或者根本没看，灌了一肚子仿西洋劣质啤酒后，打着咯，嘴里就敢发出欺师灭祖的不逊之词，嗟夫！

 

再者言，哲学有与无有，亦非汝子一言可以定论。它国“有”的荣耀，于假洋鬼子而言，即不能漂白了皮肤，立地化成德国人，于之共享这无限的形而上学的意淫快感，也不能成为令你身高陡升两寸的高跟鞋，让你享受“形而下之器”的实际好处。

 

夫子有言：“何思何滤，天下殊途而同归；何思何滤，天下一致而百滤。”