昨天。星期天。有朋友约俺去南澳放生。并不是俺信佛信教，而是一种好奇。路上他说了一件小事：在新疆有民族同志问他：有信仰吗？他说：没有。民族同志说：只有放养的畜生都没有信仰，人怎么能没有信仰呢？其实这位朋友信佛，而且比较虔诚。只是没有好意思回答信仰伊斯兰教的新疆民族同志。他这话是什么意思？俺们一直受教育的是信仰共产主义呢？但共产主义不是宗教。一说就糊涂。俺发现关于宗教一般在两种情况会引人关注，贫困或富裕。贫困时乞求脱离苦海，富裕乞求心灵安慰。物质、精神、信仰是三个不同的层次。物质是吃穿，精神是文化，信仰则是心灵了。信仰的力量大于物质和精神。有信仰的人，心灵应该是平和的，他们讲究与人为善，因果报应。放生是一种善的表现，放生是赎罪，放生是消灾，放生就是放病根。有弥勒菩萨偈：劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天须救。善哉,善哉。随喜朋友去放生，得出一些感慨来。

 

[参考资料] COPY 放生:  中国汉地的放生习俗并不始于佛教。《列子·说符篇》载：“正旦放生，示有恩也。”可见逢节日放生，古已有之。而且《说符篇》中称：“客曰：‘民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩过不相补矣。’简子曰：‘善！’”可见，其时已出现专门捕鱼鸟以供放生的人。佛教传入中国之后，亦大力提倡放生，并与中国原有之放生习俗相融合，演变出独特的法会--放生会。所谓放生，即赎取被捕之鱼、鸟等诸禽兽，再放于池沼、山野之中；佛教称行此仪式之法会为放生法会(简称放生会)。

佛教提倡放生，源于《梵网经》所列四十八种轻戒中第二十“不行放救戒”；“若佛子以慈心故，行放生业”，“故常行放生，生生受生常住之法”。即佛子应以慈心行放生之业，因一切男子是我父，一切女子是我母，我生生世世皆由彼受生，故六道众生悉是我父母；若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。关于放生救护之法，诸经多有记载，如《金光明经·流水长者子品》称，流水长者子救起濒死之鱼，与之水、食，为其解说大乘经典，诸鱼闻经后，皆生忉利天。又《杂宝藏经》卷五说，一沙弥因救起漂流水中之诸蚁子，而得长命之果报，这种放生能增寿延年的观点至今仍有很大影响。

我国佛教的放生，是与戒杀念佛之行仪紧密相连的。戒杀是五戒、十戒等之第一戒，向来为佛教徒所严守。南朝齐、梁之际，佛教徒即依据《楞伽阿跋多罗宝经》卷四中“不应食肉”之语而行断肉。梁武帝就曾下诏禁止杀生，又废止宗庙供献牺牲之制。我国大规模放生始于天台智者大师。智者居天台山时，为令临海居民莫以捕鱼杀生为业，曾自舍身衣，并劝募众人购置放生池，复传授池中族类“三皈戒”，为彼等说《金光明经》、《法华经》等，以结法缘，从而开天台放生会之滥觞。其后，唐肃宗于乾元二年(759)下诏，在山南道、剑南道、荆南道、浙江道等地设置放生池八十一所。宋真宗天禧元年(1017)，敕令天下重修放生池。天禧三年，天台宗遵式奏请以杭州西湖为放生池，自制“放生慈济法门”，于每年四月八日佛诞日举行放生会，为天子祝圣。天圣三年(1025)，四明知礼亦奏请永久成立南湖放生池之佛生日放生会，并撰《放生文》以定其仪规。此后，放生习俗彻底佛教化了，并经久不衰。现在通行的《放生仪规》，是依据《金光明经·流水长者子品》的大意编撰的。

一般说来，按现行《放生仪规》，放生全过程可分为洒净颂偈、说三皈依、放生发愿三个程序：

(一)洒净颂偈放生仪式开始前，于放生处设香案，备净水杨枝，中供观世音菩萨像。放生仪式开始，众等即以慈眼视诸众生，念其沉沦，深生哀悯，复念三宝有大威力，能救拔之。法师手执水盂，默念想云：一心奉请十方慈父，广大灵感观世音菩萨，降临道场，加持此水，具大功勋。洒沾异类，念彼身心清净，堪闻妙法。法师边洒净水边颂《香赞》：“杨枝净水，遍洒三千，性空八德利人天，福寿广增延。灭罪消愆，火焰化红莲。南无观世音菩萨摩诃萨，南无观世音菩萨摩诃萨，南无观世音菩萨摩诃萨。”然后三称“南无大悲观世音菩萨”。颂毕，法师与大众同诵《大悲咒》若干遍，并且于众生灵处边绕行边洒净水。接着，再诵《心经》一遍，《往生咒》三遍，三称“南无甘露王菩萨”。

(二)说三皈依法师拈香，启请尽虚空、遍法界十方常住佛法僧三宝。然后，法师代这些水陆飞行、为他网捕、将入死门的诸众生行忏悔，忏悔毕持咒。接下来，法师向众生传授皈依，法师开头说：“诸佛子，汝等不闻三宝，不解皈依，所以轮回三有，今堕畜生。我今授汝等三皈依法，汝今谛听。”然后法师说一遍，大众答一遍，如是三遍。“三皈依法”的核心内容即是：皈依佛，皈依法，皈依僧。法师授“三皈依法”后，再说“十二因缘”，以令众生“了知生灭之法，悟不生灭之法”；再为众生称“四弘誓愿”，望其“依佛发愿，依愿修行”。发愿词为，先诵“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”三遍，再诵“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”。然后，法师又为众生称赞如来吉祥名号，令其“永离三途八难之苦，常为如来真净佛子”。

(三)放生发愿法师在放生前对众生叮咛道：“唯愿汝等，既放以后，永不遭遇恶魔吞噬、网捕相加，获尽天年。命终之后，承三宝力，随缘往生，持戒修行。”又说：“更愿放生，菩提行愿。念念增明，救护众生。……愿捕生人等回心向善，同得解脱，共证真常。”最后，法师拈香念佛，将众生灵轻轻放去。大众即同念回向偈：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”

由于放生既源于我国古代民俗，又有佛教经典的依据，因此放生在我国民间和佛教界均有相当深远的影响，留下了许多脍炙人口的有关放生的诗文。宋代陆游诗云：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想，谁肯将刀割自身？”元代赵孟頫诗：“同生今世亦有缘，同尽沧桑一梦间。往事不堪回首论，放生池畔忆前愆。”这些诗文寓意深刻，发人深省。一般说来，放生是寄托着深厚的佛教意蕴，因而是十分庄严的，但在其传播过程中亦出现了一些与放生原旨不符的流弊。比如，放生中出现重虚文而不重实质的现象；又比如，一些人专门从事捕捉禽兽鸟鱼，以供放生之用。基于此，历来放生均提出一些注意事项，其要大抵为：第一，放生无定物，即无论陆走飞禽，即量力买放；第二，放生无定日，虽有的规定每月一次或佛诞日举行，但万不可限定时日，以免有人专门于此日前大量捕捉生灵；第三，放生无定处，即不要受仪规的束缚，遇有特殊情形，即可随处放生，只要称念佛号加以接引即可，不一定要举行完整的仪式。

 

好阳光，郊区的小木棉花开了。

 

途中

 

一大早有人去市场买了一货车的海鲜用来放生

 

 

 

陆续来了放生的人

 

 

 

梵音从背后的住宅里阵阵传来

 

 

有渔民提前准备放置海鲜的地方

 

 

 

 

 

现场有佛教的书免费派送

 

 

 

 

 

帮助螃蟹松绑

 

 

善男信女：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛......

 

 “唯愿汝等，既放以后，永不遭遇恶魔吞噬、网捕相加，获尽天年。命终之后， 承三宝力，随缘往生，持戒修行。” 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

装满海鲜的小船驶向深海，将这些生命送回大海，岸上的善男信女读了很长的一段经文。俺突然感到很神圣起来。

 

 

仪式后有盒饭供应。

 

俺观察了一下，没有和尚也没有喇嘛，完全是一些普通老百姓。俺问朋友，这些人是怎么组织的。朋友说：电话联系，大家自觉。

 

好阳光，郊区的小木棉花开了。回去的路上再见到这些花，他们变的有生命了。。。。。

 

附件:

当地的渔民屋

 

 

 

生命的帆并不是总能张开

 

当地的渔民屋已经相当有现代气息了

 

信仰往往是简单的

 

残败是一个生命的过程

 

人的一生也是残败的过程

 

牵挂总是暂时的

 

生命有轮回吗?

 

 

 

阿 弥 陀 佛

南无佛陀南无答摩南无僧伽
佛咒的道理你有没有认真听
善恶都有报记得就最好
念阿弥陀佛做个善良的我
念阿弥陀佛作恶万不可
念阿弥陀佛做个慈悲的我
心中有佛看什么因果
问人世间什么叫做快乐似神仙
善恶之间他们如何如何去分辨
灵光一现张开你的天眼
看看什么是无邪看看什么是无邪
作恶的时候以为别人看不见
其实谁作的孽总有还原的那一天

阿弥陀佛做人莫太计较

阿弥陀佛凡事付诸一笑

阿弥陀佛人称都莫笑了

阿弥陀佛