法界缘起

　　法界缘起具足说应当是圆融法界无尽缘起，是贤首宗基于华严经的义旨而建立的。唐智俨在《华严一乘十玄门》中说：“华严一部经宗，通明法界缘起。”这是法界缘起的名义见于载籍之始，嗣后法藏更在《华严经探玄记》当中组织慧光、昙衍、灵裕及智俨的学说而说《华严经》以“因果缘起理实法界”为宗，进而在《华严一乘教义分其章》及《华严经·明法品》内立《三宝章》中阐扬法界缘起的义理。再后到清凉澄观，此义便越发恢宏了。

　　贤首宗用两种法门阐明一切诸法就是宇宙万有的真实相：一种是作为诸佛境界的性海果分，意思是如来果地的分齐，这不是言语心思所能够解说攀缘的，所以不可说；一种是作为普贤境界的缘起因分，意思是等觉以下的因位人所可知了的分齐，这里所谓缘起就指的是法界缘起，而它的相貌是无尽圆融。

　　一一法就是宇宙的森罗万象，法尔圆融，具足一切法，叫它作法界。法界一一法，有为无为，色心依正，总为一团；此一团万法，相即相入，互为能缘起所缘起，以一法成一切法，以一切法成一法。此一法垒它一切法为缘，它一切法垒此一法亦悉为缘，相资相待，互摄互容，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽，叫它作法界缘起，也叫作无尽缘起。如《三宝章》描写法界缘起的相状说：“夫法界缘起，无碍容持，如帝网该罗，若天珠交涉，圆融自在，无尽难名。”

　　《探玄记》举十种因缘解说一切诸法所以能够有如此混融无碍，其中第三是“各唯心现”。后来《华严经疏》却把“唯心所现”列在第一说，“一切诸法，真心所现，如大海水，举体成波。以一切法无非一心，故大小等相，随心回转，即入无碍”。也就是说法界乃包括一切万法迷悟染净的一心，色心万差诸法从这个一心法界炳然显现。

　　贤首宗为分别一真法界圆融无碍的义相，从四方面说明，即四法界：一、事法界，二、理法界，三、理事无碍法界，四、事事无碍法界。而其中事事无碍法界更具体的表现了法界缘起。

　　事事无碍法界的界，具有体性和分齐两种意义。宇宙一切分齐的事法，不坏其相一一如其理性融通，一多相即，大小互融，重重无尽，在理事无碍法界观，万差诸法即是真如法性理，万法当中的一一事法，虽然是一微尘，也都具足真如法性理更无欠缺。万法与真如无碍，从真如所起的此法与彼法也无碍，火从理起，水也从理起，所起的水火等事不同，而从能起的真如来看，水火二法也无碍，如此万法互相摄尽，事事互相融即，重重无尽，无碍自在，譬如器器同一融即，所以叫作事事无碍法界。

　　宇宙万有都具足四法界，一尘即法界，法界即一尘，尘尘法界，重重无尽。

　　依贤首宗，四法界中说事法界的是五教中的小乘教和大乘始教中的相始教；说理法界的是空始教和顿教；说理事无碍法界的是终教，而华严圆教的根本教理，便是说事事无碍法界的无尽缘起。

结构拟古，意象交融一、形体近古，质文代变。

二、声韵借古，辞赋新意。

三、结构拟古，意象交融。

 不限句量，不羁字数，是现代汉诗的第三个特点。现代汉诗的四行、八行、十二行……；二言、四言、五言、七言，既有先天的结构形式，又有后天的结构构体，而后天的结构构体又来自于诗歌的逻辑卜筑和对象的刺激，以及情理形神和谐营造。她可以随着情景内容的变化而作构体形式的变化，如成两个四行之联诗，三个四行之联诗。同时，运用诗的艺术手段——“意象”，借助古诗“从自身复制出自身，用已有意象表达现有的思绪”的基本迹轨，进行“意”与“象”的交融无间的完整的有机的统一部黏结，形成“意象套语”，进而“视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象（见唐王昌龄《诗格》）。”这种古为今用的“立意”是现代汉诗的创造。这种”创造”实际上是对传统诗（古体诗、近体诗）的改造。而这种“改造”又坚持“随物赋形”、“独辟境界”的心地，把久远的历史积淀和当前的新鲜经验加以融会贯通，通过不断地探索和实践，将中国诗歌的民族化和现代化完美结合，形成一种独特的艺术风格，并以视觉和感觉相统一的方式，表现出从历史裂变中诞生的新时代的风貌。事实上，现代汉诗更适合于我们这个鲜活的时代，也更适合于我们的传统习惯。她既易于交流与学习，又易于朗诵与流传，定会在“未来一千年担负起许多吃重的角色（见台范光陵《新古诗答客问》）”。