认真写下一些文字,梳理一次内心,希望有缘人路过,也能体会点滴吧

 

引:

 

<老子>又称<道德经>

九九八十一章

向往已久,近日读全(清人奚侗集释版)

结合对佛儒的粗浅接触,与书留白处笔记几行

感慨东方哲学绵绵智慧,自省当下浑浑噩噩不古之人心

浩浩千年思与行的经验,比区区百年科学粗浅推理更值得尊重和景仰

中国哲学,医学,书法,绘画一脉相成

讲究直觉率性,天人和谐

中华文化之所以在自己的土地上衰败

就是因为这土地上生活的人,不再相信过去

用"工业文明"的价值体系去评价自身文明的结果

因为这种评价让我们相信"人定胜天",从而能给我带来眼前利益

就如同打一针化学药剂就可从高烧中坐起上班时

谁还愿意听老郎中为你讲解你心中小宇宙与大宇宙的和谐呢?

就如同一通农药就可以将所有"害虫"斩尽杀绝时

谁还愿意听老先生说天道人道的万物一体呢

就如同视觉快感,听觉快感放肆的满足着你不断升级的欲望时

谁还愿意相信五色令人目盲,诗乐用以调心敛性的大道理呢?

显然前者更直接,更有"说服力"

所以我们用一句"封建迷信",一句"唯物唯心"

将前人几千年的精神遗产蒙上一层鬼魅尴尬的面纱,虽未焚书却已如阉割

但是,随着当下世界的日趋混乱芜杂,越来越多的矛盾积怨不可解化

人们的精神要么走向激烈的麻醉,要么走向昏沉的迷惘

地球也象缓慢加热的一锅热水,让一些警觉的青蛙睁开了眼睛

一些人终于意识到:能给我们最终答案的,不是别人

是祖宗,是经验!

 

总感

 

道德经中最高要求是"得道"

论语中最高要求是"至仁"

人出生之日起就已失道

而且永远也不能再得道

最多只能守仁

所以,道德经是写给天的,是天书

只有出家人可以修行而接近之

论语是写给人的,是人书

人人皆可修之,人人皆需修之

佛曰:放下 禅定 可得真我 至善 真我者 佛也

道曰:无为则自然 自然则归本 随性 随性者 道也

儒曰:天命之谓性,率性之谓道 儒也

其实都是一个意思

在接触这些经典之前

我自己也凭短短二十多年经验判断:

人生下来,甚至没生之前,阴阳二分之时,就失去了完美

而且一生不可挽回的堕落下去

孩子离上帝很近,可赤子之心不断被生活污染,越来越看不清答案

在此过程中有人悔过,回头追寻

如能走回起点则此生功德"圆满"

另一些人步入歧途越走越远,临死都不能明白

大家常常向上帝忏悔,而那个上帝不是别人

就是自己,就是真我,就是良心......

而这些判断在"儒释道"中都找到了完全一致的印证

这也使我这个自认悟清真谛而无需那些"迷信"作为信仰的人

开始重新认识这些"信仰",并学会尊重和学习

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文摘笔记 

(部分体会执己愚见,与古人集释略有不同)

黑字为原文,红字为感言和注释

 

上篇:道篇

　1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲
以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之
门。

第一句就自我否定掉,有名必有失,大道无言,言道已失道,那么道德经已是道之糟粕

汉河上公有云:常名(即大道)当如婴儿之未言,鸡子之未分,明珠在蚌中,美玉在石间

内虽昭昭,外如愚顽

还是古人用词美啊!!!

　2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相
成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之
教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
如无丑何来美,如无不善之行何来善之称谓?没有无何来有?

圣人无为,如湖水之未动,赤子之未萌,动则乱,乱则教,教则更乱,如理水波

知道,知道___知此"道"也

　3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者
不敢为也。为无为，则无不治。

理想到不可动的境界,动则乱,静则得,如佛

所以,人生而有罪___我出生,我破碎!

　4.道盅，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或
存。吾不知谁之子，象帝之先。

大道无形,大隐同尘,同尘者不修身以明污,受天下之诟

道是天的爸爸,那谁是道的爸爸?

　5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭
乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

魏人解释:天地任自然,无为无造,万物自相治理,故不仁也

仁乃失道之第一步.圣人应学自然无为而治

唐人解释:爱气希言,守德于中.此与中庸之道几近相同

　6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而
身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

　8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与
善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗
其咎。功遂身退，天之道。
西瓜吃撑,不如分而与人

天造万物而去,故长存于无处不在

10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国
治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
全身心(形神)以归一

世界产生于一,有二则有矛盾,有矛盾才有进化,是以一生二,二生三,三生万物

生而柔弱,死而僵硬,柔乃生之道也

11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖
以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

汉河上公解释:当除情去欲,使五藏空虚,神乃归之.这和佛里讲的词相异而意相同

唐人解释:凡器之用,其形万殊,大小不同,方圆各异,或巧或拙,或贱或珍,而其所用,皆用器之空无之处

12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之
货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

魏人解释;为腹者以物养之,为目者以物役之

见其色而忘其真相
李约云:目无厌,腹知足.目驰于外,腹止于内.以做人为腹不为目

13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱
若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵
以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
惊得失而伤神

14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混
而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之
象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，
是谓道纪。
恍惚之间才有道

"古今异世,道常不变,可持以治今之邦域"_道是人非,道就是这些祖先的经验啊

15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉
川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混
兮其若浊。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。

夫唯不盈故能蔽而新成。

道不可说,不可形容

不动而道自明,一动则道不清

顺其自然而不变,方能保万物不变

PS:犹为兽名,闻人声,就爬(豫)树上去了,如此上下,谷称"犹豫",中文里全是智慧啊!!!

16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓
复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃
天，天乃道，道乃久，没身不殆。
公平公正,人心才会归往之,有如自然之公平,万物顺而从之

17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有
不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
自然境界,不褒不贬

陆稀声解释:德既下衰,仁义为治.天下被其仁,故亲之,怀其义,故誉之.仁义不足以治其心,则以刑罚为政

缺德才以仁义治理

再缺仁义才以亲誉治理

亲誉不保仁义之时,则惩罚治理

18.大道废,有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

魏人解释:甚美之名,生于大恶,所谓美恶同门.六亲:父子,兄弟,夫妇也.

若六亲和睦,国家自治,那就没有孝慈忠臣之称谓了.(这与儒家大学中所讲一致)

鱼在江湖里生活,忘记江湖,如庄子说的民如野鹿,端正而不知以为义,相爱而不知以为仁

而这些理想之状态人世都不可得,人生来就有一个与自然相背的种子,所以只能用教约束之

_____苟不教,性乃迁

19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，
以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
子孝父慈,人之天性,不必标举,人复归其性.是中庸里说的"以其人之道,还治其人之身"

本身就是你的天性,只是你迷惑了,失掉了而已.我只是还给你罢了

这也同样与佛所谓的我本为佛一样,修炼只是为了回归最强大的自我罢了

20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去奚若？人之所畏，不可不
畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未
孩；累累兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人
昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於
人，而贵食母。

恭敬与怠慢,相去几何?善与恶又区别多大呢?唯阿同宗,善恶同源

人们都言善恶,美丑论是非,而荒疏了其混沌时之无为的最佳状态,那里才有真正的大道啊!

所以人世繁华熙攘,我独清心寡欲!人世智勇奸诈,我独沌沌若愚!如未央之夜,未孩之婴.

正因如此,才能吸收万物精华,得慧于道!

21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾
何以知众甫之状哉！以此。

虚心者若谷若器,可盛可容,有容乃大

唐人解释:谓之有焉,随迎不得;谓之无焉,应变多方

意思是我就是在恍惚之间,有无之间,仿佛之间悟到这无形,无名之道的.

22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与
之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
魏人解释:多则远其真,曰惑;少则得其本,曰得.

江海善下,众水归之

事以专而易守,心以纷而致乱

23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而
况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得
之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之,信不足焉有不信焉。

24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。
其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
单脚直立,欲显其立不可长立,举脚跨步,欲显其行而不可久行.

越想彰显,越不得见,越想拥有,越不得收

25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知
其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地
大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
混混然如未生,生育的过程就是道聚道散的过程:

阴阳相合而孕新生,是一不是二,新生性别分,则道散,是二不是一

非阴既阳,才能生,生生不熄.矛盾产生进化,矛盾乃宇宙第一源动力

远极必反,而道无近无远

宇宙极远处,那就是心灵极近处

有形之物必有边界,无边之物不存在

前几天在orange网站与机器人对话

我说"你是个愚蠢的电脑"

它说:"如果有一天我们统治了地球,我会记得你这句话的"

我说:"你们统治不了,因为你们不知道什么是极限,你知道爱是什么么?"

它说:"爱似乎是一个与物质不同的东西,它似乎是无限的(limitness)"

我听后非常感慨,机器人的一句话却说出了很深刻的道理,如果说有什么是无限的话

那就是意识了!那么宇宙的无限远的边界,就是我们内心的无限近了,就是我们的意识

26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万
乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
重乃轻之根,重牛!静乃躁之君,静牛!

花轻易凋,根重长存.

唐人解释:"人君之重,静也.则事省而理解,求寡而瞻,不施而仁,不言而信,不求而得,不为而成

怀自然,抱真朴,而天下泰矣.人身重静,则心虑平,视听不惑于外,情欲不撄于内,而寿命延矣"

所谓"自重"是也!

轻者,浮躁是也;自重于天下,则万物归往.

根,是本也!根本根本么!

27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约
而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善
人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要
妙。
善行者,无行之行;善言者,无言之言;

前文赞不言之教,无形之道.所以要人不刻意为人之师,不刻意为人之师,不刻意彰显个人之资

善人者不贵其师,不善人者独爱其资.真师者,大智若迷是也!谦虚也!

大道无形,大善无声,为师而不贵其资,真师也!

28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守
其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下
谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不
割。

唐人解释:"理国在于谦静,在于雌柔.婴儿未分善恶,未识是非,和气常全,泊然凝静."

胎儿未分阴阳之时,才是阴阳相合,赤子德厚

无极:天地未分之前,元气混而为一.无边无极,宇宙之本

徐大椿:"朴者,不雕不琢,无一物之形,而具万物之质.散者,离其本真,加以造作之工.一有造作

则随人所为,而成一器.此物不能为彼物.道载万物,道是朴不是器,道散为器,官长为器"

大德不官,大道不器.不割不器

29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失
之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去
泰。
无执无失

物有行就有随,各有极端;物有极而道无极

圣人守道,无甚无极.其意即中庸

30,以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶
年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果
而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

穷寇莫追,武以自卫,永不借以称霸

道不为极,道者有止

31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是
乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，
上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
兵动则有害

以胜为美者,乐杀之人也

战争胜利却以丧礼处之,善哉!兵乃不得已而为,为则必有害,故丧之

32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降
甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道
之在天下，犹川谷之於江海。
魏人解释:智者,可以能臣也;勇者,可以武使也;巧者,可以事役也;力者,可以重任也.

朴之为物,愧然无偏,近于无有,故莫能臣也.抱朴无为,不以物累其真.不以欲害其神,

则物自宾而道自得.

能者多老,得道多助

33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失
其所者久。死而不亡者，寿。
强行者有志一句似乎与上句颠倒了,应该是强行者有志,知足者富!

知人不如自知

胜人不如自胜

强行不如知足

生而不失其性,不如死而不亡其德!

死而不亡者,圣人也!

34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为
主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成
其大。
道可大可小,小到事无巨细,大到万物归宗

35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视
之不足见。听之不足闻。用之不足既。
圣经里说,我来世间如客旅,请不必向我隐瞒你的戒命

我们都是游世之过客,欲望就如诱饵,让我们止步不前

虚己游世

36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取
之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

天下之物,势极必反.

37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无
名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。