温州乐清市，以前叫乐清县，近海有一村子，村子里有个风俗：男人娶媳妇，甭管兄弟几个，习惯共娶一妻。比方说，某家兄弟三人，都到了结婚年龄，请媒婆介绍一对象，老大看过老二看，老二看过老三看，如果全票通过，就插定，下彩礼，捡个好日子迎娶新娘。新娘迎娶到家，却有三个丈夫，怎么过生活呢？一般来说，老大会抢先一步，在门上挂一手巾，表示他和新娘正在里面亲热，闲人免进。第二天晚上，换老二在门上挂手巾，表示今晚轮到他了，哥哥弟弟靠边站。不用说，第三天晚上挂手巾的肯定是老三。当然也不一定全按年龄排序，有可能老三眼疾手快，第一个挂上了手巾，然后才是两位哥哥。新婚头三天过完，三男一女开始在一块儿过日子，每天夜里，仍旧老规矩，谁先挂手巾，谁就陪老婆睡。有朋友说了：要是都抢着挂手巾，兄弟仨岂不打起来？别担心，在挂手巾这个问题上，他们总是你谦我让，彼此尊重，颇有入则孝、出则弟的儒家风度，所以永远打不起来，所以他们是和睦的大家庭。又因为这个村子总是靠挂手巾来安排夫妻生活，所以村名叫作“手巾岙”。

明朝弘治四年，有位领导到温州视察工作，发现了手巾岙以及手巾岙的风俗，不禁又惊奇又气愤：天底下竟有这样不要脸的！当即在村口贴一告示：从今天起，不许几个男人和一个女人成亲。可是不起作用，在那位领导驻村插队的日子里，村民们既没移风也没易俗，照旧共娶一妻。领导只好挨门挨户做家访，告诉待嫁的姑娘们，同时嫁给两个以上的男人有多么可耻，姑娘们却说：一个男人养得起我嘛？差点儿把领导气蒙，于是上奏朝廷，从皇帝那儿请来特旨，要把共娶一妻的男人流放到澎湖，把愿嫁多男的女人流放到辽阳。这么一来，手巾岙的小百姓才知道害怕，不得不和手巾说拜拜了。

一妻多夫这种行为，在明朝不被主流道德允许，在今天也被文明社会排斥，那位领导试图把不道德的风俗改造掉，堪称大快人心。但是假如咱们扔掉成见，又会发现那领导有些吃饱了撑的，因为人家一妻多夫出于自愿，双方又都是具备独立自主能力的成年人，而且不管他们一妻几夫，都没对旁人构成威胁，何况那样做并不违法——明朝《户婚律》禁止同姓通婚和旁系血亲通婚，却没说禁止一妻多夫，这也是那位领导试图惩罚手巾岙村民的时候，必须申请皇帝特旨的原因。

持文化相对主义的朋友，会认为所有的道德都没有好坏之分，不管是支持乱伦的古埃及道德体系，还是支持杀父的南美印第安人道德体系，也不管是支持一夫多妻的儒家道德体系，还是支持一妻多夫的手巾岙道德体系，都是当时当地的好东西，旁人没权利也没必要干涉。我还没有激进到那一步，但我觉得在评判别人是否道德之前，有必要先问一下自己，究竟是出于成见，还是出于偏好，抑或是正义感，或者维护法律尊严的精神。很多时候只消这么一考虑，就会发现自己未必对，别人未必错，我们和别人可能都在往门上挂手巾，只是谁更先入为主而已。

几点说明：

1.手巾岙一事，参见《菽园杂记》卷11，那位领导姓陆名容，就是《菽园杂记》的作者；

2.对于同胞兄弟共娶一妻，陆容评价说：“盖岛夷之俗，自前代以来，因袭久矣。”这话未必对，因为手巾岙不属海岛，即使是“夷”，也不是“岛夷”，另外，没有史料能表明宋、元两代的乐清曾流行一妻多夫；

3.在我看来，手巾岙之所以流行一妻多夫，可能是因为贫困，也可能是因为男多女少，还可能是为了逃避赋税，更有可能曾经贫困、曾经女多男少、曾经有过共娶一妻的风俗，后来出于惯性，延续了下来——很多风俗都是这样，你现在看它不合理，但它曾经是合理的；

4.文中还提到同姓不婚，这是从西周到清末一直通行的道德或法律，唐代以前是道德，从唐代开始上升为法律。唐律规定，“同姓通婚者，杖一百，徒一年”。此后《宋刑统》、《大明律》和《大清律例》中，都有类似的条文。经过了五胡乱华，大规模的改姓和杂交已成为普遍，这些条文肯定不合理了，但它曾经合理过。