按民俗学解释，鬼的观念发生于原始人的鬼魂崇拜，是原始宗教最重要的内容之一。原始人在认识能力上虽然低下，但却喜欢思考一些带有根本性的问题，如同茅盾所说：“原始人的思想虽然简单，却喜欢去攻击那些巨大的问题，例如，天地缘何而始，人类从何而来，天地之外有何物，等等。他们关于这些问题的答案便是天地开辟的神话，便是他们的原始哲学。”（茅盾《神话研究》）人死亡之后的归宿，当然也是他们所感兴趣的事情。

    在原始人那里，他们开始相信灵力的存在，以后发展成为灵魂；前者不一定具有人格，而后者则是具有人格的东西。灵魂存在，对它感到神秘，但却不会信奉它；而脱离了肉体的灵魂即鬼魂，没有肉体可以依附因而无法被控制，这种神秘感便转化为一种恐惧感了。其次，原始人的社会视野是很窄的，他们所知道的鬼魂不是本部落的成员就是被本部落杀死的敌人，因此鬼魂的活动就与本部落人的活动有了直接的关联，这些鬼魂可能表示友好也可能处于敌对，恐惧又进一步转为崇拜：部落的事务与暗中监视的鬼魂密切相关，事情做得顺利了，对鬼魂要答谢；事情遇到了麻烦，就要祈求鬼魂饶恕或帮助。中国的商代是最重鬼的时代，新王即位要拜鬼，老王归天要拜鬼，发生天灾要拜鬼，出征打仗要拜鬼，事情不分大小，都要向鬼灵祷告一番，所以尽管年久失多，在安阳出土的大批甲骨化石，证明商人遇事就要向鬼灵请教，并由此形成了中国民间信仰中的鬼文化。

    据民俗学者汪玢玲先生研究归纳，《聊斋志异》中的鬼故事有以下七种类型，其中第三种“恶鬼害人型”、第四种“善鬼成神型”、第五种“感恩图报型”、第六种“轮回果报型”与民间传说极为靠近，有些甚至可以看作是《阅微草堂笔记》、《子不语》等笔记小说的同类，而其他三种则更多蒲松龄个人的创作印迹。我们把汪先生的第一、四、七三种做一些重点分析，其他简略带过。

    第一种，人鬼恋爱型。这种型式在学界中又称“幽婚故事”，本来人死了以后化成鬼的冥界与人界是不能相通的，但在浪漫幻想中，出于对早逝的青春少男尤其是少女的同情，编造出他（她）们以鬼之“身”，突破幽隔阻碍，和阳间的佳人或才子相恋相爱的故事。但由于中国文学男性意识为主体，所以蒲松龄小说也不能避免，结果小说的主要人物都是男主人公属于阳间与女主人公（女鬼）属于阴间；但也因为如此，蒲松龄也为中国小说增添一大批善良、美丽、幽怨、缠绵的“女鬼”的文学形象，使读者在哀惋之余而对中国女性充满了喜爱与同情，对中国由鬼魂信仰导致的鬼魂小说有了新的视点与感受。

     《连琐》一篇故事，被多家评者赞美不已。书生杨于畏秉烛读书，忽听墙外有女声吟诗，为她续句因而相识。女子坦言自告已为鬼魂，杨生因其貌美且有才，贪求爱欲，女子则说：“夜台朽骨不比生人，如有幽欢，促人寿数，妾不忍祸君子也。”二人遂成诗书琴棋的密友。但无意中，女子所留姓名“连琐”被杨生好友薛生撞见，冀请一见，连琐受到惊吓心生嗔怒而予拒绝，仓皇离去。数日之后，复来求杨生为她驱赶逼她为妾的恶鬼，在得到杨生及朋友薛、王二生解救之后，连琐白骨顿有生意，得到杨生的呵护，有情人终成眷属。文中此段描写柔情委婉，感人泪下： 

    积数月，忽于灯下笑而向杨，似有所语，面红而止者三。生抱问之，答曰：“久蒙眷爱，妾受生人气，日食烟火，白骨顿有生意。但须生人精血，可以复活。”杨笑曰：“卿自不肯，岂我故惜之？”女云：“交接后，君必有念余日大病，然药之可愈。”遂与为欢。既而着衣起，又曰：“尚须生血一点，能拚痛以相爱乎？”杨取利刃刺臂出血，女卧榻上，便滴脐中。乃起曰：“妾不来矣。君记取百日之期，视妾坟前有青鸟鸣于树头，即速发冢。”杨谨受教。出门又嘱曰：“慎记勿忘，迟速皆不可！”乃去。越十余日，杨果病，腹胀欲死。医师投药，下恶物如泥，浃辰而愈。计至百日，使家人荷锸以待。日既夕，果见青鸟双鸣。杨喜曰：“可矣！”乃斩荆发圹，见棺木已朽，而女貌如生。摩之微温。蒙衣舁归置暖处，气咻咻然，细于属丝。渐进汤酡，半夜而苏。每谓杨曰：“二十余年如一梦耳。”

     我们如果撇去“人鬼相恋”的外衣，它本身就是一段应该属于人间的缠绵故事，郎才女貌，只有自然的障碍，只要两情坚贞，愿意为对方付出，爱情便自然水到渠成。《聊斋志异》中正因为极力刻画男女之间的“爱”与“情”，才使他的故事都能具有最可打动读者的核心元素。

（待续）