石里诸象

            王飞

石，人类似乎一刻也不曾离开过。高山峰峦绵延千里，气势磅礴，是石之大者，河流之内，溪泉之下，跌宕起伏，是石之小者。而无论大小，人之生活，几乎无时无刻不以石为友。譬如古人石穴为居，以石为基，以石铺路，以石为阶，以石辟邪，以石为当……究竟自何时起，石进入庭院，成为无用而独立的欣赏对象，那便不得而知了。也许是从园林鼻祖、诗佛王维的辋川别业起便已有了端倪，他将诗意的生活融入自然，将自然之景巧取入庭院之内，那些或立或卧的石头也就有了一种新的价值——艺术价值。

当石被摆上文人的案头，或矗立于斗室一角，便使得一方石头被赋予了另一种价值——人文价值。此时，一方石头便成为艺术价值与人文价值相互糅杂的赏石了，从而附属了经济价值。由于赏石资源的稀缺性，还有了交换、流通的杠杆与桥介的功用。

或痴迷或眷恋于赏石者，大多在于对其所带来的审美感知、审美感受与审美感触。刘守东先生便是一位对赏石痴迷之人。他自1997年涉足赏石领域，至今藏石已逾两千方。主要包括轩辕石、金海石（泃河石）、嵩山国画石、灵璧石、黄河石、长江石、荷花石等种类，以轩辕石和金海石（泃河石）为数最多。轩辕石、金海石（泃河石）皆产于京郊平谷，一地出产两种赏石，这在全国也是不多见的。作为土生土长的平谷人，刘守东在推介、宣传轩辕石、金海石（泃河石）上做出了重大贡献，在藏石界的影响是不可忽视的，因此，他成为了平谷赏石界的领军人物、代表人物。

赏石，也被称为奇石，大致分为象形石与画面石。赏石，在于“赏”之一字。“赏”的过程，是观石者、赏石者的审美、人文、识见等综合素养的再现。赏石的“赏”，既是建立在书法、国画、雕塑等美学基础之上的“美的欣赏”，更是带着内心情感的一种精神顿悟。“赏”，更多的在于观者的想象——即对石的审美联想，是根据石中呈现之象而进行的一种创造性想象，在头脑中将多种抽象元素、线索逐渐拼合而成的一种或一组具象图案。大多数人，在这一种或一组具象图案的审美理解便是因人而异的了。人的识见不同、气度不同、胸襟不同，所见自然是大异的了。赏石者，在此类困难的选择中，既有将画面模糊处理、使其模棱两可的，也有搜遍腹内所有常识积累，具化为某种意向图案的。赏石之人，赏石之法，二者必居其一，且往往争论不休，这也是石友相聚的谈资之一、乐趣之一了。

刘守东的藏石不仅品类繁多，且不乏精品。他所收藏的一方国画石，定名为“锦绣河山”，贾平凹先生对此石珍爱有加，给与极高评价：

“如果这是一枚雨花石，并不为奇，但它高90公分，宽140公分，后40公分，重达900公斤，实属令人震撼。   中国画最擅长山水，可纵观古人和今人，谁能画出此等线条和色彩的作品呢？它是可以搬上讲台，来讲述中国山水画的一切技法的。    藏此石者是北京人刘守东，他说他得到此石没一日不看的，百看不厌。他是有福，此石是天赐的。”

这方《锦绣山河》纹理清晰，似登高远眺，近景、中景、远景尽收眼底。近景红绿峰峦依次铺展开来，相互渗染，不乱不杂，千岩万壑，蔚为大观；中景或岭壑聚或散，线条或粗犷或细腻，虚实交叠，顿挫起伏，极尽自然之变化；远峰则呈疏朗简淡之色，空逸缥缈，尽显宋元山水画之貌、之质、之态，更显其神、其韵，严谨处尽显洒脱，有静逸之远。会心者，赏之怡情悦目，这便是赏石的乐趣了。当赏其石之时，可神游天地古今之间，此种“赏”近乎完全游弋在似有似无的想象中的那种缥缈境界，这飘忽不定的遐思，则是完全建立在美学基础上的，是来自美学的判断。这种判断力源自美学的培养与积累，是观者、赏者综合审美能力的直接体现。

中国的书画着实是赏石的欣赏基础，尤其是画面石。“神”与“逸”是中国画中所创造的极高深的审美境界。范玑在《过云庐画论》中写道，“从来画品有三，曰，神，妙，能。学者由能入妙，由妙入神。唐朱景元始增逸品，乃评者定之，非学者趋途。宋黄休复将逸品加三品之上，以故人多摹而思习，为谬甚矣。夫逸者，放佚也。其超乎尘表之概……”画面石之美也在其画面之布局了，更在于其所营造之境界了，似笔墨现于纸上，无背戾，无不衔接，无不妥帖，自然神韵无不一一显露，此石大概便是石中精品的了，其石上之画便是神、逸之品了。

赏石，多取石之“质、形、色”，也有将“声”列入其间的。东晋学者张湛《列子注》有云，“形、声、色、味皆忽尔而生，不能自生者也。夫不能自生，则无为之本。无为之本，则无当于一象，无系之于一味，故能为形气之主、动必由之者也。”中国的赏石之行于千年，皆在于其自生。其自生诸象，与我们潜意识中的宗教美学完整、完美的契合，我们的宗教美学主要来自于道家的阴阳之说，这种完整的美学学说将中国书画之面貌独立于世间。日本的枯山水是仿于中国园林的庭园形式，是人为的将禅的美学进行的再现式组合。而中国的赏石在于一石一形，一石一画、一石一人，一石一字，每一片石，便是一个独立的个体，是讲究其自生之貌、之态的。在石之个体所呈现的天地自然与我们的宗教美学在思与虑中的际遇，精神上契合，是天、地、人的共生、自生的个体与赏者的共生，其趣可自知，少可与人言。

轩辕石，有灵璧石之形，亦兼具太湖石“皱、透、、瘦、漏”的特点，这在赏石品种里，可真算是一奇了。轩辕石属于象形石。象形石如同文字中的象形字，是由具象中抽简、提炼而出的似形之象的了，象，本身不具有具象特征，但轩辕石却有着具象之形、之态，倒也有着真实自然之象，如微型的山川，似浓缩的峰峦，像巨匠的雕塑。这种产自京郊平谷的赏石，确有独到之处，也添补了北方无奇石的空白。轩辕石有着“或天矫如舞蛟，或潜伏如卧虎，或偃蹇如枋木，或凝重如复云，怪怪奇奇，变化百出。”观之如入山林，赏之似踏山河，使得胸襟大开，似卧银河俯观，确有拄杖而入此间隐居之态。刘守东所藏轩辕石，多显浑厚沉稳，老态之中彰显沧桑，向赏者历数无尽的过往。

金海石，又称泃河石，同是产自京郊平谷，以“纹、色、意”等特征独步赏石界。刘守东所藏“布袋和尚”便属金海石，其块、面相融，界面清晰，人物形象动态十足，却有着禅意中的静，大有南宋减笔大宗师梁楷笔意，它的静，是属那种禅定的静谧、祥和的，有着极少见的意趣，我是十分喜爱的。

刘守东为其所藏之石建“听琴石轩”，大有将天下赏石皆藏于此的心境。他独赏之余，与石友共赏，乃成其人生一大乐事。

刘守东不仅藏石，也作赏石文化的研究。他的一篇《平谷奇石的发现、地位及鉴赏》，较为详尽地介绍了轩辕石、金海石（泃河石）的发现过程，也细数了轩辕石、金海石（泃河石）的艺术属性、特点与特征，确定了艺术鉴赏标准（即鉴赏要点和要素）。使得轩辕石、金海石（泃河石）成为平谷又一个文化地理标识，是功不可没的。

游走于刘守东 “听琴石轩” 的赏石间，捧读他所著的《枕石遐思》，倒也逍遥。逍遥之余，突而感悟石里诸象不也是世间诸象么！

                                                                                           于京东静心斋

                                                                                           2022.12.29