十八 精神的自传·灵魂的独白

                           ——读冰河的诗歌

                                       文 / 王飞

我早晚会被撕扯成两半：一半在这里；一半在那里。

                                                           —— 题记

    想起奥希普埃米利耶维奇·曼德尔施塔姆（1891——1938）的诗句：“黄金在天空飞舞 / 命令我歌唱。”我便紧皱眉头：历史的片断是不是真的在重复？

    如今，我们早已没有了理想。有的仅仅是对美好生活的愿望。

    现在是“现实主义”横行的年代。当“五子”（位子、票子、妻子、儿子、车子）充斥我们内心的时候，灵魂便不再飞翔，理想也随之坠地。几乎所有的人都在痴痴地望着那点微弱的火柴光中的幸福场景。

    漫天的星斗不再被我们所关注。哲人失去思考，世界将会怎样？

    苏州的冰河先生在工作之余静静地沉思着，并以诗歌的形式把思考呈现出来。他的诗歌也就有了哲思。冰河的思考不是工作，而是生活。这样便多了些从容。

    “有两种人生：现实的世俗的人生和理想的崇高的人生。 / 人之无奈莫过周旋于此两种人生。 / 现实的人生自有现实的世俗的欢乐，理想的人生自有理想的虚无和苦痛。 /  然而现实的世俗的人生总是有限的形而下的充满缺憾的； / 而理想的崇高的人生却又那样丰富那样无限那样遥不可及！ // 理想的崇高的人生在哪里？能否企及于一二？ // 曾几何时，书籍和艺术乃吾灵魂的栖息地和避难所，使吾视野得以开阔、/ 情感得以荡涤、思想得以丰沛、灵魂得以升华、 / 渺小的残缺的人生得以补偿得以壮大——如今又幸有网！ // 书籍、艺术和网络是吾之另一种人生。 // 可以生活在一种人生或同时生活在两种人生里。/ 为了生存，很难仅生活于后一种人生；/ 而只活在世俗的现实里，灵魂又有所不甘； / 那就凭藉另一种人生医治一种人生的疲惫与颓伤，/ 并且由于物质和精神、肉体和灵魂，生活于两种人生罢……”（《两种人生》）这是我2007年读到冰河的第一首诗歌。其中的情绪仅仅是“无奈”么？那是一种挣扎后的“妥协”。妥协并不意味着放弃。我仿佛看到一只瘦小的燕子在荆棘间飞舞，片片羽毛如同一枚枚雪花飘落。荆棘被飞旋着的羽毛慢慢地覆盖，好像到了芦花飘舞的季节。那只瘦小的燕子遍体鳞伤，依旧想着穿越这片荆棘，一滴血，两滴血、三滴血……它仍不停歇。这是一只怎样的燕子，是误入荆棘，还是原本就降生在这片荆棘之中？我想应该是后者。“现实的世俗的人生和理想的崇高的人生。 / 人之无奈莫过周旋于此两种人生。”这是怎样的两种人生哟！无法逃离的现实与无法接近的理想扭曲着相互缠绕在一起，挣脱还是逃避？这是个问题。有欲望的现实使得日子逐渐失去了目标，这样的日子让人不能自由呼吸。“有欲望的现实”绑架了我们，让我们按着“欲望的轨迹”前行，迈出的步子越来越大越来越急，没有了喘息的机会。而理想依旧在浮满霞光的那道地平线上朝着我们微笑，时而俏皮，时而温柔、时而诡异，时而鬼魅。理想在眷顾我们。被现实捆绑住手脚的我们，现实中的生活和生活中的现实让我们对理想畏首畏脚起来，连对理想的歌唱也变得偷偷摸摸的，仿佛是件见不得人的事情了。在理想与现实之间，我早晚会被撕扯成两半：一半在这里；一半在那里。思考中的冰河似乎对此早已做好了准备，无论是心理的还是肉体的。

    冰河一直在思考。我喜欢他的诗歌，尤其钟爱这首《午夜十二点》：“这是午夜十二点 / 大脑开始呼吸 / 瞳仁不再孤单 / 穿过时空灵魂来相聚 // 这是午夜十二点的灵魂的party / 恐惧、烦恼与焦虑纷纷撤退 / 先哲们彬彬而动 / 以思想的琼浆仙果招待 // 这是冲出藩篱的灵魂的栖息 / 躺在书堆上的你 / 爆晒日光雨 / 心被岁月打湿 // 这是片刻的灵魂的放风 / 落日停止对家园的追击 / 星空般蜂拥的河流 / 倾泻在远离道路的宽广的桌面 // 你曾是时间的坚定的敌人 / 体内的忍者反复挣扎 / 动脉的轨道被一再修改 / 只有灵魂在夜的大地舞蹈 // 这是灵魂独舞的午夜十二点 / 鹤顶兰欢笑着耳语 / 乌鸦在沉寂中吟唱 / 三分地里也有血与火的腥烟 // 这是灿烂的午夜十二点 / 田野劳作的第五季 / 灵魂在热血中滑翔 / 回到内心的路突然展现 // 天堂鸟为什么五彩斑斓 / 因为它对午夜懂得最多 / 午夜为什么如此欢乐 / 因为它对孤独懂得最多 // 那么多人死于健康 / 打开枷锁于不及 / 你却消褪了白天的沉沦 / 在另一个时空呼与应 // 这是安置灵魂的午夜十二点 / 生命的折痕那么深 / 先烈们被隐晦地处置 / 惟有在午夜迎接灵魂的新娘 // 这是午夜十二点钟的太阳 / 是双脚的大地而非双手的大地 / 寻找、流逝、空寂、坚强与欢爱 / 所有的青春都在此刻复写重生！”

    这首诗歌每四行为一节，似乎节节递进又似往复着有如螺旋式样，很有律动感。思想和灵魂是一对连体姊妹，它们永远会携手而至。失去思想，灵魂便不在。没有思想的人会不会孤独？反正在我的眼里，拥有了思想的人是不会孤独的。他可以与思想与灵魂对话，“对影成三人”？是的。如果能达到如此境界，你会看到“灿烂的午夜十二点”。美国著名诗人埃兹拉·庞德（1885-1972）说，“无知分为自然的无知和人为的无知。”对于“自然的无知”，我们没有权利指责，因为我们还不能认知一切。但对“人为的无知”，我们有权利对那些“无知的人”嗤之以鼻。西方的医学界将“脑死亡”认定为“已经死亡”，我们将“心脏死亡”认定为“已经死亡”。其实这两者在哲学上没有任何区别，西方在乎脑，而我们在意心。脑与心在各自的认知当中都是用来思考的。没有了思考，停止了思考，不思考也就犹如走在世间的行尸走肉了。这样的人无论在哲学上、思想上都可以判定为“已经死亡”了的。

    人的快乐不计其数，但那些所带来的快感只是暂时的一瞬而已，稍纵即逝，无法掌控。唯有自已拥有了思想，掌握了思想最好的表达形式，与灵魂进行由衷的不加任何掩饰的对话才是最快乐且最为长久的。人们说，伟大的哲人站在天才与疯子之间，仅有一纸而隔。那是西方。东方的哲思只能让人更加超脱，从而进入冥想之中，并且乐此不疲。这也许是“悲天悯人”和“自我完善”的思想使我们有了一条“出路”。

    东方的哲学来自对自然的观察与对自然的认知，才有了——顺应自然。西方的哲学来自数、理、化建立的成立的公式上。虽然这个公认的公式建立在虚拟的、假设的基础之上。但已无法更改。在没有解答出“1+1”为什么等于2之前，这种思维模式与思考模式虽然早已确定，却是建立在没有根基的沙漠之上的。东方的哲思来自对外界的观察，与公式无关。所以说，伟大的哲人未必就会疯掉。西方在公式的基础上建立了如今的社会模式。而东方是在认知自然的基础上建立了自己的思维模式。社会模式和思维模式之间还有巨大的距离，有数以亿计光年的距离。所以，我们（世界性的）当下更需要哲思，而不是应该过多地考虑经济模式。经济模式在固有的思维模式下形成了一道可怕的樊篱，使人类进退不得。

    全世界都在漠视诗歌的存在，这真是到了一个可悲、可叹的年代。诗歌远离了“市场经济”下的社会。人们变得越发谨小慎微起来，甚至连激情也没有了。缺少诗歌的时代是个没有朝气，过早进入暮年的时代。人们再也无法沉静下来。心飘飘的，没有了根基的同时也没有了情感。

     勤于思考的人并不是“无情”的，他们的内心更是丰富多彩，情感的表现形式更加异彩纷呈。但他们笔下的“情”竟也多了些许的“多情后的无奈与苍凉”。这也许是他们内心“过多地”追求和思想和灵魂对话的原因使然吧。“把你的微笑写在我的脸上 / 把你的朝霞洒在我的早晨 // 你哀恸的芒刺鞭挞 / 你微笑的灯盏指引我 // 某年某月某个黄昏某处屋檐下 / 你告别了我 // 灿若星辰烂若花瓣 / 你鬼魅的影子追随我 // 夜的尽头路的尽头海的天边 / 是你由此注视我的地方 // 有你的微笑垫底 / 我才能抵挡所有的冷眼 // 以灿烂的心击退黑暗 / ——你护送我到今天！”（《把你的微笑写在我的脸上……》）每当读起这首这首诗，我就想起爱伦·坡的《伊斯拉斐尔》的名句：“而你快乐的影子，/ 则是我们的阳光。”冰河先生对爱伦·坡赞赏有加，告诉我：这是一句忧伤的诗。他自己的这首诗何尝不是略带淡淡忧伤的呢。是“你护送我到今天”，诗人心底的幸福与苍凉尽显无遗，坦坦荡荡，毫不隐藏。“你”又是谁？“我”又是谁？没有答案，也无从考证，也不必去考证。“你”代表了一切，就是“我”的守护之神。

   “脑海里深藏的脚步 / 总是向着未知的归程”（《那些幽灵日夜萦绕……》。

   “虚空仿佛乌鸦的叫声 / 响彻在我们不久的墓茔 / 哦上帝，谁若能保持尊严 / 谁就能看见你流泪的眼睛！”（《童鞋会》）

   “走向幸福的旅程总是遥远 / 走在世间又是另一种遥远”（《四月的思念》）

   “爱人，你今后还来吗 / 能否把带去的心 / 归还那孩”（《问》）

    ……

    这些诗句在眼下是不可多得的，堪称当下诗歌中的名句。

    冰河先生阅读量和阅读面之大、之广，是我所不能及的。读冰河的作品的我必须时时刻刻同自己的无知和浅显奋斗。哪怕从他的只言片语中都能感觉到他沉淀后的张力。他不是“吊书袋子”的炫耀者，而是将那些阅读与思考静悄悄地归拢到自己的体系之内。他在自我搭建通往灵魂天堂的梯子。那些书就是一档一档的阶梯。虽然冰河先生在本职工作上早已经成名成家。但在诗坛上他仿佛是位传说中的隐士，不显山不露水。诗坛却忽略他太久了。

                                                 2011-6-27 于京东平谷精心斋