《劝学第一》：

 

蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。

 

不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

 

玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

 

古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。

 

《修身第二》：

 

非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

 

人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼而不宁。

 

志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：君子役物，小人役于物。此之谓也。

 

良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷而怠乎道。

 

跬步不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。

 

道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。

 

《不苟第三》：

 

君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之可贵。

 

君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。

 

天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉：夫此有常，以其至诚者也。

 

《荣辱第四》：

 

与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。

 

自知者不怨人，知人者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉！

材性知能，君子、小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也，若其所以求之道则异矣。人之生固小人，无师、无法，则唯利之见耳。

 

《非相第五》：

 

人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。

 

赠人以言，重于金石、珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。

 

《非十二子第六》：

 

君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。

 

《儒效第八》：

 

不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。

 

涂之人百姓，积善而全尽谓之圣人。

 

《王制第九》：

 

庶人安政，然后君子安位。传曰：君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。

 

君人者欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣。

 

王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧、实府库。

 

《富国第十》：

 

不教而诛，则刑繁而不邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤励之民不劝；诛赏而不类，则下疑、俗俭而百姓不一。

 

田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。

 

《王霸第十一》：

 

政令已陈，虽睹利败，不欺其民；约结已定，虽睹利败，不欺其与。

 

人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。

 

伤国者何也？曰：以小人尚民而威，以非所取于民而巧，是伤国之大灾也。

 

《君道第十二》：

 

君者仪也，民者景也，仪正而景正。君者槃也，民者水也，槃圆而水圆。

 

好女之色，恶者之薄也。公正之士，众人之痤也。修道之人，污邪之贼也。

 

《臣道第十三》：

 

明主好同而暗主好独，明主尚贤使能而飨其盛，暗主妬贤畏能而灭其功。

 

敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。

 

《致士第十四》：

 

川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备则君子归之。

 

人主之贤， 不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。

 

赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸而过，宁僭无滥；与其害善，不若利淫。

 

《议兵第十五》：

 

知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。事至无悔而止矣，成不可必也。

 

虑事必先申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。

 

凡人之动也，为赏庆为之，则见害伤焉止矣。故赏庆刑罚势诈不足以尽人之力，致人之死。……赏庆刑罚势诈之为道者，佣徒粥卖之道也，不足以合大众，美国家，故古之人羞而不道也。

 

《强国第十六》：

 

财物货宝以大为重，政教功名反是，能积微者速成。

 

堂上不粪，则郊草不芸；白刃扞乎胸，则目不见流矢；拔戟加乎面，则十指不辞断。非不以此为务也，疾养缓急之有相先者也。

 

《天道第十七》：

 

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。

 

天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。

 

楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也：是节然也。若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。

 

大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰若应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿之失也！愿物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。

 

万物为道一偏，一物为万物一偏，愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。

 

《正论第十八》：

 

凡刑人之本，禁暴恶恶，且征其未也。杀人者不死，而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非恶之也。

 

浅不足与测深，愚不足以谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。

 

《乐论第二十》：

 

君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。

 

乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。

 

《解蔽第二十一》：

 

口可劫而使墨云，形可劫而可使诎申，心不可劫而使易 ，是之则受，非之则辞。

 

《正名第二十二》：

 

名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。

 

无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。

 

《性恶第二十三》：

 

不知其子视其友，不知其君视其左右。

 

足可以遍行天下，然而未尝有能遍行天下者矣。

 

《成相第二十五》：

 

拒谏饰非，愚而上同国必祸。

 

《大略第二十七》：

 

敬戒无怠，庆者在堂，吊者不闾，祸与福邻，莫知其门。

 

下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。

 

口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口善言，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。

 

天之生民，非为君也。天之立君，以为民也。故古者列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。

 

君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子无日不在是。

 

不足于行者，说过；不足于信者，诚过。

 

君子进则能益上之誉而损下之忧。不能而居之，诬也；无益而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。

 

《宥生第二十八》：

 

芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不固，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。

 

《子道第二十九》：

 

入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也。从道不从君，从义不从父，人之大行也。

 

《哀公第三十一》：

 

鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而能无危者也。

 

《尧问第三十二》：

 

仰禄之士犹可骄也，正身之士不可骄也。