“拯救那些至今陷于不幸的人的，不是你们的同情，而是你们的勇往。”因为，“同情造就了一切自由心灵的沉闷空气”。

   你们问：“善是什么？”勇敢就是善。

  同情心是好的，生出善良。物质的施舍，如果是为了解决他人的危急，那是必要的。但是，如果同情和施舍，造就一个只是仰仗别人的灵魂，那么，你的施舍，恰好做了恶。更关键的，是要被施舍者自己站立起来。

   “世界上哪里还有比同情者所做的蠢事更蠢的呢？世界上还有什么比同情者的蠢事危害更大呢？”

　　“一切有爱心者，如果没有达到超过同情的高度，那真是不幸！”（96）

　　“我嘲笑一切怜悯，而且歌唱着”。

 　“一切伟大的爱超过同情；因为伟大的爱还要创造它所爱的对象！”

不是否定所有的同情。而是否定标榜同情的做法。为了不使受施舍的人软弱，应该注意方法和尺度。“如果我必须同情他人，我不愿被人称为同情者；如果我要同情，那也要在隔得远远的地方。

在我被人看出以前，我就要蒙脸离开：我要求你们这样做，我的朋友们！“

　　一个人最大的不幸，乃是因为他不能有独立自信的精神。身体的残疾，或者物质的匮乏，并非不幸中最不幸的。如果有健全的精神，即使他一文不名，或者他四肢不全，他依旧是真正的生活者。所以，真正的拯救，乃在于教人树立自信的灵魂。

   而接受赠予者，也不要有低人一等的心态。这样的心态，是在扼杀一个灵魂。即使是接受了赠予，也不必牺牲自己的自信。为此尼采呼吁：“以冷淡的态度接受赠予吧！以表扬对方的态度接受赠予吧！我如此奉劝那些无可赠予的人。”

   “乞丐们，应被完全清除！”尼采更是有些“极端”地喊了出来。

实际上，尼采在这里并不是真的要消灭形体上的乞丐，而是主张放弃一种乞丐的心态。人可以求助，但是不要因此就有乞丐的心态。尼采借此呼吁一种自立的人生，不要做精神的软弱者。

   笔者由此也想到在国内看到的一则呼吁捐助困难儿童的广告，上面写着“ 9958”，意思是“救救我吧”。这个广告，给人一种乞怜的感觉。也许困难儿童受到了捐助，但是他们的心灵难道不会由此更受到自卑感的浸透吗？这广告，也可能在助长捐助者的傲慢心态，让人认为，自己可以捐助别人，而产生优越感。

　　“大恩大德，不要使人家感谢你，而要使对方产生报复心；小小的恩惠如果被人铭记在心，就会变成对方心中的蛀虫。”

　“可是，我是一个赠予者：我愿意以朋友的身份给朋友赠予。不过，不认识的人和穷苦的人，可以让他们自己亲手来摘我的树上的果子：这样可使他们不大会感到羞愧。”（95）

　　在真正佛教精神中，最有价值的施舍，是“法布施”。觉悟了的人，通过合适的方法，使别人同样获得觉悟，成为自立无碍的人。而要使别人获得觉悟，自己首先需要觉悟。只有一个真正通达挺拔的灵魂，才会触动别的灵魂，并使其坚强自立。

　　中医也有同样的理论。医者之所以能帮助病人，不在于直接祛除病人的病，而是要通过从旁帮助，让病人自己立起来，利用自己的内部力量，治愈疾病。

　　尼采呼吁：“医生啊，医治你自己吧：这样，你才能也去医治你的病人。病人亲眼看到自己把自己治好的人，让此事成为对病人的最好的医治吧。”（84）

　　“如果你有一个受苦的朋友，那么你就做他摆脱痛苦的修养所，可是要像一张硬板床，一张行军床：这样你会对他最有用处。”

他批判上帝对人类的同情，因为这种同情，所以培养了世人的软弱和仰视，不能自立。也因为这种同情，上帝必须要“死”掉，人才能立起来。

魔鬼曾对我说：“上帝也有他的地狱：那就是对世人的爱。”

　　最近我听到魔鬼说这句话：“上帝死掉了；上帝死于他对世人的同情。”