原文：

炉峰石屋，为一金和尚结茅守土之地，后住锡柯桥融光寺。大父造表胜庵成，迎和尚还山住持。命余作启，启曰：“伏以丛林表胜，惭给孤之大地布金；天瓦安禅，冀宝掌自五天飞锡。重来石塔，戒长老特为东坡；悬契松枝，万回师却逢西向。去无作相，住亦随缘。伏惟九里山之精蓝，实是一金师之初地。偶听柯亭之竹笛，留滞人间；久虚石屋之烟霞，应超尘外。譬之孤天之鹤，尚眷旧枝；想彼弥空之云，亦归故岫。况兹胜域，宜兆异人，了住山之夙因，立开堂之新范。护门容虎，洗钵归龙。茗得先春，仍是寒泉风味；香来破腊，依然茅屋梅花。半月岩似与人猜，请大师试为标指；一片石正堪对语，听生公说到点头。敬藉山灵，愿同石隐。倘静念结远公之社，定不攒眉；若居心如康乐之流，自难开口。立返山中之驾，看回湖上之船，仰望慈悲，俯从大众。”

译文：

浙江绍兴城南九里山香炉峰石屋禅院，曾是一金大师构筑草庐居住的地方，后来一金大师搬到柯桥的融光寺驻锡。我祖父建成表胜庵后，准备迎一金大师重返此山寺担任寺院的住持。祖父特命我作书信邀请，书启是这样写的：“晚辈恭敬地禀告，已建成寺院名为表胜，只惭愧不能像给孤独园那样用黄金铺地；天瓦山房可供安静地打坐，希望大师像宝掌和尚一样云游四方后能来此栖息。当年戒弼长老重回西湖石塔住持，是为苏轼的深情厚意所感动；玄奘大师取经归国的宏愿感动得灵岩寺松枝东向，而万回大师却是西向，因为他要去万里之遥的安西探兄，他的诚心也感动天地，出现朝往夕回的奇迹。离去的时候弃绝众相不事造作；住下也是应众生之缘而施行教化。晚辈还要恭敬地禀告：九里山僧房精舍，实际上本是大师您初驻之地。大师偶然因为听到柯亭的悠扬笛声，而滞留在尘世间；石屋禅寺空有烟霞景致而无人观赏已很久，念此大师也该回山而跳出凡尘了吧？譬如天空中飞翔的孤鹤，尚且眷恋以前曾栖息过的树枝；想想那些漫天的云彩，也会回转到源出的故山。况且此等的幽美之境，正宜兆示高人的来临。正好了却曾住此山的前缘；又能在表胜庵树立开坛说法的新风范。您的功德像慧远大师一样，让猛虎来为您守护山门；您的修行如高僧涉公，能让神龙降临为您洗钵。早春时节您品题茗茶，仍然是当年您住持时清冽泉水的风味；岁末之际暗香浮动，依然是当年您茅庐边的梅花的疏影。此地也有法华天衣寺的泉中半月，请大师您试为标月指说破；此地也有虎丘山的灵石能与对话，正等您像生公一样对它们讲经说法使之频频点头。凭借此山之灵性，与灵石一同隐居。倘若您沉思默念要像慧远大师结白莲社那样来修行，那对我的邀请一定不会皱眉；我如果存心像谢灵运那样高攀您而结忘年之交，也难启齿向您请求。晚辈希望能看到大驾立刻还山，调转湖上您的行船，敬仰期望您大发慈悲，体恤众人的殷切相邀之情，入表胜庵作住持。

注释：

1、表胜庵：明 祁彪佳《越中园亭记》：“表胜，庵也。而列之园，则张肃之先生精舍在焉。山名九里，以越盛时笙歌闻于九里，故名。”

2、 炉峰：香炉峰，在绍兴城以南九里山，是会稽山的支峰。

3、石屋：禅院名。在绍兴九里村香炉峰西麓。

4、一金：僧人的法号。

5、结茅：编茅为屋。谓建造简陋的屋舍。

6、守土:犹居住。

7、住锡：僧人出行，以锡杖自随，故称僧人住止为驻锡。 唐 黄滔《龟洋灵感禅院东塔和尚碑》：“﹝大师﹞遂驻锡卓菴，名其地曰 龟洋 焉。”

8、柯桥：现在很有名啦。。。。不解释。

9、融光寺：前身系宋代古刹灵秘院，其寺址坐落在现柯桥融光桥西南，急水弄西岸，即今柯桥剧院及四周之地。宋僧智性于宋绍兴六年（1136年）建。明英宗正统12年（1447年）诏赐融光寺额，才正式称融光寺。

10、大父：张岱祖父张汝霖。

11、启：书启，信札。

12、伏以：表尊敬的谦词。

13、丛林：指寺院。

14、给孤：   佛在世时有长者，梵名“须达多”，译曰善施，别号“给孤独”，建祗洹精舍之人。中印度憍萨罗国舍卫城之豪商，性慈善，好施孤独，故得此名。在王舍城听释迦牟尼佛说法，深归依之，请至其国，购太子祇多之园林，以赠释迦，使之说法。太子戏言，能以黄金布地方出让。须达多以金布地，而太子以园中之树施之，此园遂因之而得名曰：“祇树给孤独园”。

给孤独长者，看中了祇园幽静雅致的环境，就想买来供养佛及比丘们。祇园主人祇陀太子戏谑要求说：“听说您的钱很多，如果您能以黄金铺地，随铺多少就卖多少给您。”给孤独长者前世曾为罗西多施主供养过去六佛，所以今生有很殊胜的福报，他可以看见地下的宝藏并且能加持土石变成黄金。给孤独长者依其福报，用黄金铺地，太子为他的精神所感动，还剩一块时，对他说：既然您买地供佛，剩下的地不用铺了，让我也供养佛吧。给孤独长者后来迎请天人在这块地上建了一座经堂，故此园名为祇树给孤独园（《金刚经释》）

15、天瓦：据《越中园亭记》，天瓦山房，在表胜庵下，背负绝壁。

16、安禅：即入定，打坐。

17、“冀宝掌”句：宝掌，中印度高僧。五天，五天竺，古印度分为东天竺、南天竺、西天竺、北天竺、中天竺五大部分。飞锡，佛教语，谓僧人等执锡杖飞空，这里指僧人云游四方。

18、“戒长老”句：戒长老，名戒弼。北宋高僧。宋 苏轼《重请戒长老住石塔疏》：“大士未曾说法，谁作金毛之声；众生各自开堂，何关石塔之事。去无作相，住亦随缘。长老戒公，开不二门，施无尽藏。念西湖之久别，本是偶然；为东坡而少留，无不可者。一时作礼，重听白椎。渡口船回，依旧云山之色；秋来雨过，一新钟鼓之音。”

19、悬契松枝：谓诚心宏愿寄托于松枝。唐李亢《独异志》：唐初有僧玄奘往西域取经，一去十七年。始去之日，于齐州灵岩寺院，有松一本立于庭，奘以手摩其枝曰：“吾西去求佛教，汝可西长。若归，即此枝东向，使吾门人弟子知之。”及去，年年西指，约长数丈。一年忽东向指，门人弟子曰：“教主归矣。”乃西迎之。奘果还归，得佛经六百部。至今众谓之“摩顶松。”

20、万回：唐代高僧。其兄戌役于安西生死未卜，父母涕泣忧思不止。万回忽于一日前往安西探望兄长。早晨去，晚上就返回其家。告诉父母说兄长很好。还带来了其兄的亲笔信。万回的家到安西有万余里。因为其万里一日而回。故号曰万回。《神僧传》卷第七载。

21、去无作相，住亦随缘：宋 苏轼《重请戒长老住石塔疏》原句。无作相，无相无作，佛教语，指弃绝众相，不事造作；随缘，佛教语，谓佛应众生之缘而施教化。

22、伏惟：下对上的敬词，多用于奏疏或信函，谓念及，想到；表示希望，愿望。

23、精蓝：，佛寺；僧舍。精，精舍；蓝，阿兰若。

24、柯亭：古地名。又名高迁亭 。在今绍兴市西南。以产良竹著名。 晋 伏滔《长笛赋序》：“初，邕 （蔡邕 ）避难江南，宿于柯亭 。 柯亭之观，以竹为椽。邕仰而眄之曰：‘良竹也。’取以为笛，奇声独绝。历代传之，以至于今。”

25、异人：高人，不寻常的人；这里指一金和尚。

26、了：完结，结束。

27、夙因：前世因缘；前世的根源。

28、开堂：佛教语。即开坛说法。特指新任命的住持入院时，开坛宣讲佛法。

29、护门容虎：疑为慧远大师典故；东晋慧远大师在庐山东林寺，“影不出山，迹不入俗”；送客或散步，从不越过寺门前的虎溪，如过虎溪，寺后山林中的老虎就会吼叫起来。

30、洗钵归龙：疑为僧涉公典故。《晋书•僧涉传》：僧涉者，西域人也，不知何姓。少为沙门，苻坚时入长安，虚静服气，不食五谷，日能行五百里，言未然之事，验若指掌。能以秘祝下神龙，每旱，坚常使之咒龙请雨。俄而龙下钵中，天辄大雨，坚及群臣亲就钵观之。

31、先春：早春。

32、寒泉：清冽的泉水或井水。《易•井》：“井洌寒泉，食。” 晋 左思《招隐诗》之二：“前有寒泉井，聊可莹心神。”

33、破腊：残腊，岁末。宋 梅尧臣《腊笋》诗：“破腊初挑箘，夸新欲比琼。”

34、半月岩：此处应指半月岩下半月泉。在绍兴法华山天衣寺下。 唐 李绅《题法华寺五言二十韵》：“殿涌全身塔，池开半月泉 。” 宋 姚宽 《西溪丛语》卷上：“此泉（ 半月泉）隐於岩下，虽月圆，池中只见其半，最为佳处。”

35、标指：即“标月指”。指示月之指，称为标月指。佛教将“真如”比喻为“月”，故对不知真如（月）者，以诸种法来说明（指）真如（月）实相。通常把引导众生离苦得乐的八万四千法门也称为“标月指”。对应前文“半月岩”与“半月泉”。

36、生公：东晋高僧竺道生。《莲社高贤传》：“竺道生入虎丘山，聚石为徒，讲《涅槃经》，群石皆点头。”

37、藉：借。

38、山灵：本指山神。这里应是说山的灵性。

39、静念：沉思默念。

40、远公之社：指白莲社。慧远大师在东林寺中开东西两池，遍种白莲，故所创之社称“白莲社”，后来净土宗又称“莲宗”。

41、攒眉：皱眉，表示不愉快。

42、康乐：谢灵运（385－433），东晋名将谢玄之孙，袭封康乐公，故称谢康乐，与慧远大师为忘年交。曾欲拜慧远为师而被拒绝。

43、仰望：敬仰期望

44、俯：旧时公文及书信对上级或尊长的敬辞。