云雨之研究

——一个词源考证

《红楼梦》第五回 贾宝玉神游太虚境，讲了一段他在太虚境的艳遇：警幻仙子把妹妹介绍给他，“再将吾妹一人，乳名兼美字、可卿者，许配于汝。今夕良时，即可成姻。不过令汝领略此仙闺幻境之风光尚然如此，何况尘境之情景哉！而今后万万解释，改悟前情，将谨勤有用的工夫，置身于经济之道。”说毕，便秘授以云雨之事，推宝玉入帐，将门掩上自去。那宝玉恍恍惚惚，依警幻所嘱之言，未免有阳台、巫峡之事。数日来，柔情缱绻，软语温存，与可卿难解难分。”随后《红楼梦》第六回 贾宝玉初试云雨情，“袭人伸手与他系裤带时，不觉伸手至大腿处，只觉冰凉一片沾湿，唬得忙退出手来，问是怎么了。” 宝玉道：“一言难尽。”说着，便把梦中之事细说与袭人听了。然后说至警幻所授云雨之情，羞的袭人掩面伏身而笑。宝玉亦素喜袭人柔媚娇俏，遂强袭人同领警幻所训云雨之事。这就清楚表明，所谓“云雨”，其实就是男女之间的那点儿事。这个话语的文学起点是先秦时代宋玉的《高唐赋》，其序云：昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：“此何气也？”玉对曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云？”玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。”王曰：“朝云始楚，状若何也？”玉对曰：“其始楚也，榯兮若松榯；其少进也，晰兮若姣姬，扬衭鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若驾驷马，建羽旗。湫兮如风，凄兮如雨。风止雨霁，云无所处。”以此为开端，中国文学有了特定的性事用语。不过“云雨”在中国文化史上其来有自源远流长，它其实是中国古代关于性的隐语。

作为六经之首的《周易》提供了最初的文化密码。《周易》六十四卦中的第九卦，卦象是乾下巽上，即风天小畜卦。乾为天，巽为风，风在天上，象征着微小的蓄聚。在后天八卦即文王八卦中，乾为老男，巽为长女，犹如干柴烈火，蓄势待发，故称小畜。这里需要特别指出，整个《周易》的卦象体系其基本逻辑都是以男女交感为核心意涵，它的吉凶判断基本都是以男女交欢是否核心为前提。所以，《周易·系辞上》：“夫乾，其静也专(團软)，其动也直(勃起)，是以大生焉。夫坤，其静也翕(合)，其动也辟(开)，是以广生焉”。《系辞下》：“乾坤，其易之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也”。《周易·彖传》：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生”；“天地之大德曰生”,“生生之谓易”；周敦颐《太极图说》：“乾道成男，坤道成女；阴静阳动，万物化生”；《淮南子·地形训》：“至阴生牝，至阳生牡”；《老子·六章》：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根”。郭沫若《中国古代社会研究》云：“八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖崇拜的孑遗，画阳爻以象男根，画阴爻以象女阴”。一个最直观的例证是泰卦与否卦。泰卦的卦象是乾下坤上，地天泰；否卦则相反，卦象是坤下乾上，天地否。前者轻清在下必上浮，重浊在上必下沉，所以就会如胶似漆，“天地交，泰。”后者反之，轻清在上继续上升，重浊在下继续下坠，结局必然是渐行渐远，夫妻反目。具体到小畜卦，其卦辞是：小畜 亨。密云不雨，自我西郊。从西郊飘来浓密的云，但还没有下雨，不过风在天上，云雨已在酝酿中。这是异性相吸的道理。古人的思维没那么复杂，对事物是一种直观的理解。男人的情爱有如甘霖滋润了女人，所以借用琼瑶作品的名字，就是在“情深深”的时候就会“雨濛濛”了。

中国古人在这方面还是挺开放的。我们在古典小说里会经常看到，男女情到深处时，一个常见场景是“宽衣解带共赴巫山”，或者“宽衣解带云雨一番”，这也造成了古代情色小说的极大繁荣。在古典诗词领域也是诗人们的一个乐此不疲的话题。苏轼就曾为他心爱的小妾王朝云写过一首《朝云诗》：不似杨枝别乐天，恰如通德伴伶玄。阿奴络秀不同老，天女维摩总解禅。经卷药炉新活计，舞衫歌扇旧因缘。丹成逐我三山去，不作巫阳云雨仙。李白在长安为翰林时写过一首《清平调》：一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。首写花受香露，次写巫山虚妄，，最后以赵飞燕衬托杨贵妃，堪称香艳之巅。宋代艳词发达，周邦彦写过一首《花心动》：帘卷青楼，东风暖，杨花乱飘晴昼。兰袂褪香，罗帐褰红，绣枕旋移相就。海棠花谢春融暖，偎人恁、娇波频溜。象床稳，鸳衾谩展，浪翻红绉。一夜情浓似酒。香汗渍鲛绡，几番微透。鸾困凤慵，娅姹双眉，画也画应难就。问伊可煞人厚。梅萼露、胭脂檀口。从此后、纤腰为郎管瘦。欧阳修也有《渔家傲》：近日门前溪水涨。郎船几度偷相访。船小难开红斗帐。无计向。合欢影里空惆怅。愿妾身为红菡萏。年年生在秋江上。重愿郎为花底浪。无隔障。随风逐雨长来往。