渔樵之研究

——一个历史哲学范畴

读过《三国演义》都熟悉那首《临江仙》： 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。这是是明代文学家杨慎的一首咏史词，借叙写历史兴亡抒发人生感慨，其中的“渔樵”一词具有深刻的哲学象征意义，事实上它也是千古文人渔樵梦的通用表达式。宋代张昇《离亭燕》：一带江山如画，风物向秋潇洒。水浸碧天何处断?霁色冷光相射。蓼屿荻花洲，掩映竹篱茅舍。云际客帆高挂，烟外酒旗低亚。多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话。怅望倚层楼，寒日无言西下。元代白朴小令《双调•庆东原》：忘忧草，含笑花，劝君闻早冠宜挂。那里也能言陆贾！那里也良谋子牙！那里也能豪气张华！千古是非心，一夕渔樵话。而苏轼也曾为渔樵说做出过自己独特的贡献，有一本《漁樵閑話录》相传就是苏轼所撰。近读当代哲学家赵汀阳著《历史·山水·渔樵》对这个问题有了进一步思考。按赵先生的说法，一个文明的关键词库意味着理解这种文明的线索，而“渔樵耕读”也属于构成中国古代文明根基的基本意象，其中“渔樵”的意象最具神秘感，其含义既远又近，暗含着丰富的可能性。在历史、山水和渔樵三者之间有着内在关联：青山是观察青史的时间尺度，山水是历史与渔樵的联系方式，渔樵通过谈论历史之事而反思历史之道——历史问题是三者之轴心。因为渔樵是历史的观察者、讲述者和文化的记忆者，所以他处在历史哲学的枢纽位置。宋代邵雍的《渔樵问对》更是以其对周易的深刻理解究，揭示了人生祸福的底层逻辑，问者高深而答者通透，达到了历史哲学之巅。

渔樵包括渔父与樵夫，他们是中国古人两种主要的逍遥方式。渔父的概念出自庄屈，《庄子·渔父》是渔父与孔子(及其弟子)的对话，《楚辞·渔父》是渔父与屈原的对话, 两个渔父之间有着一定的内在相通。庄子所言的主旨，是指出孔子的不足是“苦心劳形，以危其真”，主张道家的“法天贵真”、返归自然。《楚辞·渔父》中的渔父出场，直接对屈原委婉劝告：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈(g)其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠(chuò)其醨(lí)？何故深思高举，自令放为？”当屈原还要自以为是，渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。自此以后，渔父就成为了一个中国文化的符号，李颀《渔父歌》：“白头何老人，蓑笠蔽其身。”张志和《渔歌子》：“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。” 渔父不是一种职业，而是一种生活方式。岑参《渔父》：“竿头钓丝长丈余，鼓枻乘流无定居。世人那得识深意，此翁取适非取鱼。” 渔父情趣浪漫喜欢放歌一曲。《楚辞·渔父》唱的“沧浪歌”即是一例。 柳宗元《渔翁》：“烟消日出不见人，欸乃一声山水绿。” 渔父好饮酒。王士祯《题秋江独钓图》：“一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。”渔父饮酒有节，饮而不愁。晏殊《浣溪沙》：“渔父酒醒重拨棹，鸳鸯飞去却回头。一杯销尽两眉愁。” 渔父的挚友是樵夫，杨慎《临江仙》：“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢。” 白朴《双调·沉醉东风·渔夫》：“虽无刎颈交，却有忘机友。点秋江白鹭沙鸥，傲杀人间万户侯。” 渔父的生活很惬意，李煜《渔父词》：“浪花有意千重雪，桃李无言一咏春。一壶酒，一竿纶，世上如侬有几人？” 渔父的信念是避世。在隐逸中寻求生活的真正乐趣，追求内心的平静。朱敦儒《好事近·渔父词》：“晚来风定钓丝闲，上下是新月。千里水天一色，看孤鸿明灭。” 李颀《渔父歌》：“避世常不仕，钓鱼清江滨。”有关樵夫的事迹也不少。魏晋的阮籍就写有《采薪者歌》，宋代萧德藻《樵夫》：一担干柴古渡头，盘缠一日颇优游。归来涧底磨刀斧，又作全家明日谋。清代朱景素《樵夫词》：白云堆里捡青槐，惯入深林鸟不猜。无意带将花数朵，竟挑蝴蝶下山来。樵夫之潇洒于此可见一斑。晚唐的陆龟蒙和皮日休甚至以“樵人十咏”为题相互唱和，传为一段佳话。不赘。

从历史哲学的视野来检视这一社会文化现象，首先是对历史虚无主义的体认。“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。”这与苏轼的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”可谓异曲同工。那些冠冕堂皇的宏大叙事最终都成了历史的笑话，深刻的幻灭与与绝望是士子转向渔樵的最根本的原因。既然不能改变它那就避开它吧；其次，作为历史的旁观者和讲述者，渔樵承担了文化记忆的基本功能，文化精神的传承就落在了山野间的渔樵身上。“兴亡今古恨，酹酒问渔樵。”( 洪昇《多景楼》)民间叙事可能较之胜利者的官史保存了更多的真相；最后，在渔樵的历史视野中，所谓的历史不过是一个周而复始的循环，即是说它不是一个知识论的框架而是一个存在论的框架，历史的时间性在这里消失了。孟子说：“天下之生久矣，一治一乱。”《三国演义》也说，天下大势，分久必合，合久必分。所谓历史进步论是可疑的。