闲抄《金圣叹先生传》

    原文：

先生金姓，采名，若采字，吴县诸生也。为人倜傥高奇，俯视一切，好饮酒，善衡文，评书议论皆发前人所未发。时有以讲学闻者，先生辄起而排之，于所居贯华堂设高座，召徒讲经。经名“圣自觉三昧”，稿本自携自阅，秘不示人。每升座开讲，声音宏亮，顾盼伟然。

凡一切经史子集笺疏训诂，与夫释道内外诸典 ，以及稗官野史、九彝八蛮之所记载，无不供其齿颊，纵横颠倒，一以贯之，毫无剩义。座下缁白四众，顶礼膜拜，叹未曾有。先生则抚掌自豪，虽向时讲学者闻之，攒眉浩叹，不顾也。

    鼎革后，绝意仕进，更名人瑞，字圣叹，除朋从谈笑外，惟兀坐贯华堂中读书著述为务。或问“圣叹”二字何义，先生曰：“《论语》有两‘喟然叹曰’，在颜渊为叹圣，在与点则为圣叹。予其为点之流也！”所评《离骚》《南华》《史记》、杜诗、《西厢》《水浒》，以次序定为六才子书，俱别出手眼。

    先生殁，效先生所评书，如长洲毛序始、徐而庵，武进吴见思、许庶庵为最著，至今学者称焉。予过吴门，访先生故居，而莫知其处。因为诗吊之，并传其略如此云。

（选自《二十七松堂集》，作者：廖燕）

     译文：

先生姓金，名采，字若采，吴县生员，为人洒脱而不受世俗礼法拘束，高傲奇特，傲视一切。爱好喝酒，善于评论书籍文章，对书籍文章的评论都是以前的人没有说过的。凭讲授学问而闻名的人，先生总是站出来批驳这些人。他在所住的地方贯华堂设置很庄严的座位，招收学生讲授经书。他所讲授的经书名叫《圣自觉三昧》，讲稿总是自己带着自己看，从不公开给别人看。每次到讲堂开设讲座，环顾四周的样子神采卓异，

所有一切经史子、稗官野史所记载的内容，没有不被他引述评论的。议论纵横捭阖，自始至终都讲得极其透彻。座位下面听讲的僧俗侣众诸色人等都崇拜到了极点，感叹说从没有听过这样的见解。先生就拍着巴掌自我得意，即使以前讲学的人听说了，皱眉长叹，他也不理会。

    明清易代后，先生断绝了做官进取的念头，改名叫人瑞，字圣叹。除了和亲人朋友谈笑之外，只是独自端坐贯华堂中，把读书著述作为追求。有人问“圣叹”二字是什么意义，先生说:“《论语》有两次‘渭然叹曰’，颜渊感叹孔子，孔子赞叹弟子曾点，我大概是曾点一类的人吧!”先生所评论的《离骚》、《南华》、《史记》、杜诗、《西厢》、《水浒》等书，根据次序编定为“六才子书”，都是有独到的眼光的。

    先生死去后，仿效先生所点评的书，像长洲的毛序始、徐而庵，武进的吴见思、许庶庵是其中最著名的，至今还被学者们称道。我路过吴门，去拜访先生的故居，然而没有人知道他的住处。于是我就写诗来凭吊先生，并写下像这样一篇关于他的生平大概的传记。

附：金圣叹绝命词

鼠肝虫臂久萧疏， 只惜胸前几本书。

虽喜唐诗略分解， 庄骚马杜待何如?

金圣叹(16081661)，名采，字若采，明末后改名人瑞，字圣叹。明末清初文学批评家。吴县(今属江苏)人。明诸生。入清后，以哭庙案被杀。少有才名，喜批书。曾以《离骚》、《庄子》、《史记》、“杜诗”、《水浒》与《西厢》合称“六才子书”，并对后两种进行批改。在所批改的《水浒》中流露了反对农民起义的立场。能诗，有《沉吟楼诗选》。

这首《绝命词》，是金圣叹于遇害前在狱中写的。清初，吴县知县任维初搜括民财，盗卖库粮，县人怨恨，儒用宾、金人瑞(圣叹)等集合孔庙行哭，遭到冤杀。

金圣叹批书，独具只眼，颇有见解， 自然也有的不足为信，未可一例看待，但总的来说他于此下的功夫是很深的。他在临死前，还不忘他所做的这些工作，显露怨情， 自不能抑。

“鼠肝虫臂久萧疏，只惜胸前几本书。”“鼠肝虫臂”亦作“虫臂鼠肝”，《庄子?大宗师》：“以汝为鼠肝乎?以汝为虫臂乎?”虫臂鼠肝，均为极微小的东西。言以人之大，亦可化为虫臂鼠肝，比喻随缘而化，并无常则。“萧疏”，稀稀落落，杜甫《除架》诗：“束薪已零落，瓠叶转萧疏。”两句的意思是：人是渺小的，微不足道的，死了也不过如同鼠肝虫臂罢了。我的生命早就似落叶飘零，并不怎么看重的。我这一死，其他倒无关紧要，只是舍不得我一直系在心上的几本批书。作者以死不足惜来衬出“几本书”的可惜，可见他死前最丢不下的就是这个了。

“虽喜唐诗略分解，庄骚马杜待何如?”这里的“分解”，指作者对所选唐人律诗分成前后解，并进行分析评论。他对自己所做的这一“分解”是颇为重视的，在他写给友人的书信中亦可以看出。对唐人律诗是如此，那对《庄子》、《离骚》、司马迁的《史记》、“杜诗”又怎样呢?那就留待他人去评定吧!这说明他对自己所批的这些书，认为还有更深入一步的需要，然而他一死就无法将这项工作继续下去，因此带有一种死而遗憾的感情。

在这首《绝命词》里不去写死前对生的留恋，也不去写他横遭冤杀的悲愤，只写他一生所从事的批书，可知嗜书成癖到把死也看成是区区小事的程度，其性格之怪，实属罕见!