虚空六如与无住生心

——苏轼感悟《金刚经》

广东惠州城西的一座小山丘上，有一座六如亭，系苏轼为其侍妾王朝云所建。东坡被贬岭南，谪居惠州。只有朝云始终陪伴，三十四岁便与世长辞。苏轼写了不少诗怀念这位聪慧的小妾。东坡《悼朝云》诗并引云：“绍圣元年十一月，戏作《朝云诗》。三年七月五日，朝云病亡于惠州，葬之栖禅寺松林中东南，直大圣塔。予既铭其墓，且和前诗以自解。朝云始不识字，晚忽学书，粗有楷法。盖尝従泗上比丘尼义冲学佛，亦略闻大义，且死，诵《金刚经》四句偈而绝。”墓由栖禅寺僧人筑亭覆盖。这“四句偈”就是：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”清道光名士林兆龙为撰联云：“不增、不减、不生、不灭、不垢、不净；”“如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电。”故称“六如”。 朝云之于《金刚经》肯定是与苏轼朝夕濡染的结果，因为苏轼曾手书《金刚经》，在他的诗文中到处都有《金刚经》的思想痕迹。事实上整个有宋一代《金刚经》都广受推崇，与苏轼同时代的王安石就曾经为《金刚经》作注并高度评价，他说：“然旁行之所载，累译之所通，理穷于不可得，性尽于无所住。《金刚般若波罗密》为最上乘者。”自号“东坡居士”的苏轼自然也不遑多让，他于金刚经中的性空和无住思想深有感悟，多所发挥。

《金刚经》把“般若性空”思想表达极为透彻。第六品说“是故众生无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，甚至把佛法都否定了：“佛实无众生而灭度者”；“若说佛有所说法即为谤佛”。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。” 事物都是因缘和合而成，根本无自性，只是一种虚幻的存在，若众生能认识到诸相的假有，性空，就可以见到佛祖了。《金刚经》中最能体现这一思想的就是前述之“四句偈”。在苏轼的诗词中也多有“梦幻”之语。《六观堂老人草书诗》：“物生有象象乃滋，梦幻无根成斯须。方其梦时了非无，泡影一失俯仰殊。清露未稀电已徂，此灭灭尽乃真吾。”佛教主张“缘起性空”，但空不是没有，我们依然可以感受到万事万物的存在，他们是因缘和合而成，无自性，只是如泡影，梦幻，露电一样，瞬间即逝。断除一切梦幻之物，达到无生法忍，真如不动，才是本来面目。《南乡子》中有“万事到头都是梦，休休。明日黄花蝶也愁”；《西江月》中的“世事一场大梦，人生几度秋凉。”这些都表现的是人生虚妄，源于《金刚经》“梦幻”的思想。例如《西江月·平山堂》：

三过平山堂下，半生弹指声中。十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动。

欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。休言万事转头空，未转头时皆梦。

再如《庚辰岁人日作时闻黄河已复北流老臣旧数论此》：

老去仍栖隔海村，梦中时见作诗孙。天涯已惯逢人日，归路犹欣过鬼门。
三策已应思贾让，孤忠终未赦虞翻。典衣剩买河源米，屈指新篘作上元。
不用长愁挂月村，槟榔生子竹生孙。新巢语燕还窥砚，旧雨来人不到门。
春水芦根看鹤立，夕阳枫叶见鸦翻。此生念念随泡影，莫认家山作本元。

《金刚经》的另一个重要观念是“无所住”。第四分中佛说：“菩萨于法，应无所住行于布施，不住声、香、味、触、法。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。” 第十分中佛说：“不应住色生心，不应住生、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。” 第十四分中佛说：“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。”重要的话说了三遍。相传六祖慧能就是听到《金刚经》的“应无所住而生其心”一句而开悟的。苏轼把“无所住”作为自己的理想精神追求。在《清隐堂铭》中说：“已去清隐，而老崇庆。崇庆亦非，何者为正。清者其行，隐者其言。非彼非此，亦非中间。在清隐时，念念不住。今既情忘，本无住处。八万四千，劫火洞然。但随他去，何处不然。” 苏轼在诗歌中对“无所住”思想也多有表达。《庞公》一诗中说：“四十年来同幻事，老去何须别愚智。古人不住亦不灭，我今不作亦不止。寄语悠悠世上人，浪生浪死一埃尘。” 《闻辩才法师复归上天竺以诗戏问》中说：“寄声问道人，借禅以为诙。何所闻而去，何所见而回。道人笑不答，此意安在哉。昔年本不住，今者亦不来。此语竟非是，且食白杨梅。”《百步洪二首其一》：

长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭。水师绝叫凫雁起，乱石一线争磋磨。

有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡。断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷。

四山眩转风掠耳，但见流沫生千涡。险中得乐虽一快，何异水伯夸秋河。

我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼。

觉来俯仰失千劫，回视此水殊委蛇。君看岸边苍石上，古来篙眼如蜂窠。

但应此心无所住，造物虽驶如余何。回船上马各归去，多言譊譊师所呵。

纵观全诗，笔墨淋漓恣肆，蔚为壮观，杂糅佛道思想，力求超越时空局限，以开脱胸襟求得自由无住。“坐觉一念逾新罗。”“觉来俯仰失千劫”。“新罗在海外，一念已逾。”(《传灯录》卷二三)，“其疾俯仰之间，而再抚四海之外(《庄子·在宥》)，哲思驱遣如行云流水，通透而晓畅。