历史哲学背后的渔樵

刚刚谈论了“文化背景深处的扁舟”，意犹未尽。因为“扁舟”只是一个诗学意象，而在诗学背后还有它的哲学支撑。在历史哲学的背后，一个若隐若现的影子就是“渔樵”。最近研读了几本这方面的著作：赵汀阳著《历史·山水·渔樵》、刘康德著《鸢飞鱼跃——中国哲学语素论》以及殷学国著《青山青史：中国诗学渔樵母题研究》，收获颇丰，但感觉还有不够通透之处。其实以“渔樵”来阐释历史哲学是一个极为方便的法门，不需要绕弯子。我们来看明代诗人杨慎的《临江仙》：

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。

白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。

这首词也被罗贯中用作《三国演义》的开场诗，也是对那个乱世的哲学概括。渔樵是历史的旁观者，而那些当代英雄，只不过是历史的跳梁小丑而已。“浪花淘尽英雄”，最终成为历史的尘埃。马致远《双调·夜行船·秋思》：

【乔木查】想秦宫汉阙，都做了蓑草牛羊野。不恁么渔樵没话说。纵荒坟横断碑，不辨龙蛇。

【庆宣和】投至狐踪与兔穴，多少豪杰。鼎足三分半腰折，魏耶，晋耶?

这是一个绝妙的观察，鼎足三分，当局者迷，没有谁能看出“鼎足三分半腰折”的结局，曹操费尽心心力，却被司马昭轻松夺去。这就是“魏耶？晋耶？”的深意。青山、夕阳还在，而英雄都没有了，最终成了渔樵闲话，诚如马致远的《秋思》所言：“不恁么渔樵无话说”，白朴的《庆东原》：“千古是非心，一夕渔樵话。”

从《临江仙》词中意象可知，“白发渔樵”是一个历史旁观者，他跳脱了乱世纷争，与那些政治舞台上的权力过客保持了足够的距离，因而能看清楚历史的大棋局。而真正的点睛之笔则是最后两句：“古今多少事，都付笑谈中。”这句看似轻松的一笔，实则是一个历史哲学的宏大命题。这让我想起了马克思《黑格尔法哲学批判》导言中的一个经典论断：“历史是认真的，经过许多阶段才把陈旧的形态送进坟墓。世界历史形态的最后一个阶段是它的喜剧。”该文的第4条注释又说，马克思后来在《路易•波拿巴的雾月十八日》中，再次作过类似的阐述：“黑格尔在某个地方说过，一切伟大的世界历史事变和人物，可以说都出现两次，他忘记补充一点：第一次是作为悲剧出现，第二次是作为笑剧出现。”这就是说，那些所谓的历史的英雄，无论是公认的，还是自封的，最终都将成为历史的小丑，成为渔樵们的笑料与谈资。而“渔樵闲话”也就成为了历史哲学书写的底本。

附：古典诗词中的渔樵

《阁夜》唐代：杜甫

岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。 五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。

野哭千家闻战伐，夷歌数处起渔樵。 卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥。

《赠田九判官》唐代：杜甫

崆峒使节上青霄，河陇降王款圣朝。 宛马总肥春苜蓿，将军只数汉嫖姚。

陈留阮瑀谁争长，京兆田郎早见招。 麾下赖君才并入，独能无意向渔樵。

《庆东原·忘忧草》元代：白朴

忘忧草，含笑花，劝君闻早冠宜挂。那里也能言陆贾？那里也良谋子牙？

那里也豪气张华？千古是非心，一夕渔樵话。

《木兰花慢·灯夕到维扬》元代：白朴

壮东南形胜，淮吐浪、海吞潮。记此日江都，锦帆巡幸，汴水迢遥。迷楼故应不见，琼花、底事也香消。兴废几更王霸，是非总付渔樵。

谁能十万更缠腰。鹤驭尽飘飘。正绣陌珠帘，红灯闹影，三五良宵。春风竹西亭上，拌淋漓、一醉解金貂。二十四桥明月，玉人何处吹箫。

《青玉案·与朱景参会北岭》宋代：陆游

西风挟雨声翻浪。恰洗尽、黄茅瘴。老惯人间齐得丧。千岩高卧，五湖归棹，替却凌烟像。
故人小驻平戎帐，白羽腰间气何壮。我老渔樵君将相。小槽红酒，晚香丹荔，记取蛮江上。

《鹧鸪天》宋代： 陆游

懒向青门学种瓜，只将渔钓送年华。双双新燕飞春岸，片片轻鸥落晚沙。

歌缥缈，舶呕哑，酒如清露鲜如花。逢人问道归何处，笑指船儿此是家。

《山水图》元代：王冕

云气笼阴隔荔萝，吾家曾住石南坡。 秋风绕屋树声杂，夜雨落山溪水多。

每有渔樵共谈笑，且无车马得经过。 京师沙土眯人目，为尔传图情奈何。

《渔樵问答歌》明代：唐寅

渔翁舟泊东海边，樵夫家住西山里。两人活计山水中，东西路隔万千里。
忽然一日来相逢，满头短发皆蓬松。盘桓坐到日灼午，互相话说情何浓。