文学作为一种智慧

——兼谈文学思维的否定性

若干年以来，文学理论领域陆续有学者主张，由目前的“文艺学”返回到“诗学”，这其中包含了一个根本性意图，就是返回到原初状态去。原初并非仅仅指开端，原初就是原本、本原、本体，返回原初就是返回本体。诗学、诗化、诗性，作为人类精神原初状态的表征，属于本体论的范畴，如同婴儿的啼声一样，它是人类情感沟通的通用符号。这大约也是亚里士多德写出《诗学》的本意吧，因为他显然没有研究今天意义上的诗歌。

作为一种诗学，文学表达的是人类的诗性境界，而诗性的境界就是一种智慧的境界。何谓智慧？智慧就是一种永无定论的东西，孔子、老子所讨论的问题，至今仍在争论不休，这正是智慧的本性。只有无定论的问题才是智慧，而真正的问题总是无定论的。如果一旦有了定论，它就变成了科学，而科学总有一天会被证明为“不科学”，这正是西方“证伪理论”的精髓。所以，争论是必然的，不要把“论文”当成不可质疑的真理。智慧具有非实用性与非实证性、非真理性与无定论性的特点。因此，真正的文学悟性从不关心正确与否，而是关心精彩与否，，看其是否提供了新的言说方式和新的想象空间。

在这个意义上，文学的理解包含了如下一些特征：一是非科学性，科学技术的新概念对于人的生命阐释而言是无效的；二是非真理性，文学不是谈论真理的地方；三是非彼岸性，一切与人类的现实生存和生命理解无关的东西都不值得关注；四是非审美性，在生命的完整意义上是无所谓美丑之分的；五是非外在性，文学从根本上说是人类的心灵图景，它与所谓的世界性无关。每个人的世界都是不同的。正是由于文学只有心灵图景，所以我们才说婴儿是最纯粹的诗人。可惜现代文论已经把简单的问题搞糊涂了，各种装腔作势的长篇大论让人不知所云。考虑到现在网络环境的垃圾化、学术尺度的时髦化以及青年学人的浮躁化，或许文学智慧是必要的。