因为对“知行合一”的新认识，有了琢磨王阳明的兴趣。
　　
　　知乃行之始，行为知之成。真知，在于行。
　　中：内圣，喜怒哀乐之未发，入静而守仁养气。
　　和：外王，发而皆中节，临事而不忧不惑不惧，知天地，育万物。
　　养浩然之气，临危而不动心——涵养天性，即是中和——明心见性——心即性，即天理，即生生不已之仁——明心，即纯洁心灵。
　　入静：仁者静，吉人之辞寡。入静是成仁的入门。以静净化心灵。静极而动，动极而静。静则明心，动也明心。境随心生，心外无物。
　　临危而不动心——安排反手一击，败中取胜。敢担责任——成大事，有胆略。
　　本着良知而行，其他一切，概不考虑。
　　困而知之，知行合一，方为英雄本色。
　　阳明禀性，我行我素，特别是重大事情，不愿受人调拨，不愿受似是而非的方略所制，愿意挑重担，冒风险，一切须“便宜行事”，干了再说。
　　阳明固执而滑头，不变中有变。
　　一举手，一投足，气质就出来了。
　　心怀良知，富贵则行富贵之仁，贫贱则行贫贱之义，生则生，死则死。
　　中节，很理想，但一次到位很难。在小过失中，不断调整，以至于中。
　　工夫要从内到外，从本到末，从隐于内的诚意，到形于外的格物。
　　中庸的工夫，只是诚身，诚身之极便是至诚。大学的工夫，只是诚意，诚意之极便是至善。
　　大学的工夫是明明德，明明德是诚意，诚意的工夫是格物致知。
　　以诚意为主，用格物的工夫，工夫始有下落。
　　中年诚意，晚年致良知。
　　随时就事上致其良知，便是格物。
　　着实去致良知，便是诚意。
　　着实致良知，而无一毫“意必固我”，便是正心。
　　诚意：不畏险阻，决意向前。
　　应物起念处，便是“意”。
　　意则有是有非，能知意之是非，谓之良知。良知乃是非心。是非是好恶，知好恶，就尽了是非，知是非，就尽了万事万变。
　　心之本体，本无不正，自其意念发动，而后又不正。欲正其心，必就意念之所发而正之。发善念，好之如好好色，发恶念，恶之如恶恶臭。正心诚意，必在于致知。
　　刘宗周说：阳明将“意”字认坏，不得不求良于知。
　　视意为念，意念发动有善有恶，须借助好善恶恶的意志把握方向，并用知善知恶的良知，明辨真伪。
　　意发必有事，所在之事为物。格，正也，正其不正之心，以归于正。去恶为善。（他人为“求知识”）
　　明明德，是“知”，心上工夫。亲民，是“行”，事上磨炼。
　　心即道心，障蔽成人心，复理即正心。
　　未发时，惊天动地；已发时，寂天寞地。
　　阳明五十岁，由“天理”走向“良知”。
　　阳明一生，讲习有真乐，政事亦学问。
　　阳明老时，对学生说：愿为狂以进取，不愿为狷以媚世。
　　良知具足，可给人全部的道德知识和情感需求，不须从外界获取。信任良知，遵循具足良知的要求做事，在实践中实现良知，即“致良知”。
　　学静于阳明洞，得悟于龙场，大彻于征宁藩。多难殷忧，动忍增益。从天理到良知，学愈彻而立教愈简易。
　　依此良知，忍耐去做，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫进退，只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处，一切外事自能不动。（信良知——致良知）
　　先知后行——知行合一——静坐——致良知。
　　那一点良知，是自己的准则，意念着处，他是便知是，他非便知非，瞒他不得。只要不欺他，着实依他去做，善便存，恶便去，是何等的稳当快乐！
　　主管之心，客观之理，个体之情，融于良知。天理，去人远矣。
　　常快活便是功夫。乐是心之本体。
　　阳明老年时说：征宁藩之前，尚有些乡愿，今信得这良知真是真非，信手行去，更不着覆藏。我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不合言也罢。