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多识仁波切：佛教最重要的法是什么？
(2016-04-17 16:14:01)
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佛教杂谈 |
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提起“三宝”和“皈依法”这两个词，凡懂一点佛教常识的人，都能轻而易举地说出它们的含义。“三宝”指佛、法、僧，“皈依”指皈信三宝。似乎很简单，但实际上要了解这两个词的内涵并不容易。
要是进一步追问：什么是“佛”？什么是“法”？什么是“僧”？为什么称“宝”？这“佛”是有形的，还是无形的？这“佛”有什么品质特点？这“佛”和其它宗教的神灵、救世主、太上老君、自在天、玉皇大帝、耶稣、王母娘娘等信仰对象是否同一类型的东西？若有区别，区别在哪里？佛法是指佛陀的思想主张呢，还是事物的本质规律呢？佛法和儒道杂家的学说是同类的东西吗？不同之处在哪里？佛法是释迦牟尼创造的吗？释迦牟尼之前没有佛法？若无佛法，释迦牟尼根据什么证道成佛？历史上的释迦牟尼早在二千多年前就已逝世，现在还有没有释迦牟尼？若有，是怎么个有法？在何处？是什么样子？若没有，难道佛教徒信仰的是一个并不存在的东西呢？佛就是庙里供的那个样子呢？有些人为了恶意贬低佛教，诬蔑佛教是“庸俗的偶像崇拜”，你能说明他们的说法错在何处？ “三宝”中的“僧宝”就是指出家的和尚吗？“三宝”中的“僧宝”是指具备见道自度和度众的能力者，你认为凡出家的男女信众都具备这个条件吗？为什么不去皈依神鬼，要皈依三宝呢？“皈依”的实质是什么？“皈依”能解决什么问题？“皈依”是指领取“皈依证”，取得入教的资格吗？接受“皈依”的法师、律师应具备什么样的资格和条件？凡是穿法衣的人都有传皈依法的资格吗？“皈依”仅仅是初入佛门例行的手续吗？念念“皈依法”就能起到“皈依”的作用吗？“皈依”上师，是否“三宝”会成为“四宝”？“皈依”的标准是什么？“皈依”后要做什么？不能做什么？成了开悟的圣人，成了在地的菩萨还要不要“皈依三宝”？……
这些问题别说一般的信众，就连那些咬文嚼字、照本宣科的和尚法师和那些只知其皮毛不知其精髓的世俗学人，有理有据、准确无误能解答的恐怕也不多。不是说这些问题有多么深，而是由于社会风气不良、正法泯灭，邪法、假法盛行，很少有人关心这类佛法的深层要害问题。由于佛法的诱惑力没有金钱的诱惑力大，很多人学佛法、研究佛经的目的仍不出名利二字，因此，治学的态度极不严肃扎实，浅尝辄止，浮光掠影地走过场，以满足名利的欲望。
在这种情况下，那些正信弟子需要正法的营养。作为“三宝”的弟子，首先应该了解“三宝”，对“三宝”有一个正确的看法，在此基础上建立理信信念，进行身心一致、言行一致的真正“皈依”，并且坚持信心永不退转。做到这一点是非常重要的。写这本“三宝”原理和“皈依法”的目的，就是为了让更多的人了解“三宝”，产生正信，做到名符其实的皈依。
有人也许认为，“皈依法”是初入佛门的人所需要的“基础”、“小法，已“皈依”过的人、已入道的人不需要“皈依法”，如果有这种想法，就充分证明此人对佛法一窍不通。
“皈依法”是佛道入门之法，也是佛道中自始至终需要坚持到底的大法。佛法八万四千，归结在一起就是大小二乘和显密二法。显密二乘的法理归结为三法就是根、道、果三法。“根”指生命的本质规律和解脱成佛的基因或者前提，具体地说，就是众生的被污染的光明心，即如来藏、佛心。如没有这个大前提，其余解脱、成佛的道果都无从谈起。使本具的光明心离垢去污、去妄见真的智慧和方法便是“道”。光明心净化，变为法身便是“果”。道果之法，深似海洋，广如虚空，但归根结底，超不出“三宝皈依法”的范围——这是印藏历代佛学大师共同得出的结论，并不是我的新发现。从这个意义上说没有比“皈依法”更大、更重要的法。
藏传佛教称“皈依”、“发心”、“灌顶”为“三入门”，其中“皈依”是入佛教之门，“发菩提心”是入大乘之门，“灌顶”是入密教之门。这三重教义就像内外三层城，最外的一道城墙是佛教和非佛教的分界线，第二道城墙是大乘教和小乘教的分界线，第三道城墙也就是最里边的城墙，是密教和显教的分界线。每一层城只有一个门，别无旁门、“后门”。
这第一道门是佛教之门，要想进入佛门，必须从这道门进去，这道门就是：皈依三宝；进入佛城后，不想停留在小乘的境界，想进大乘菩萨行，就要进第二道门，即“发心门”；再进一步想进入不可思议、无比神圣的密教境界，就进第三道门，即“灌顶门”。这三道门的关系是：要想进第二道门（大乘门），首先必须进入第一道门（佛教门）；要想进入第三道门（密法门），必须先进入第一和第二道门。从这个道理可以懂得，灌顶和发心门的进入必须靠“皈依门”，因此，可以说“皈依”是门中之门，法中之大法。
修密法，首先要修皈依法和利众发心法，这一点必不可少，这也是门门相关、法法相连的原因。从这个道理，我们就可以知道那些不讲皈依、不讲发心、不走正道的所谓“密法”是些什么货色。凡正宗佛教密法的每一个观修仪轨，开头都规定“皈依”、“发心”，这不仅仅是一种密法仪规的程式，而是有它深刻的道理。
要是进一步追问：什么是“佛”？什么是“法”？什么是“僧”？为什么称“宝”？这“佛”是有形的，还是无形的？这“佛”有什么品质特点？这“佛”和其它宗教的神灵、救世主、太上老君、自在天、玉皇大帝、耶稣、王母娘娘等信仰对象是否同一类型的东西？若有区别，区别在哪里？佛法是指佛陀的思想主张呢，还是事物的本质规律呢？佛法和儒道杂家的学说是同类的东西吗？不同之处在哪里？佛法是释迦牟尼创造的吗？释迦牟尼之前没有佛法？若无佛法，释迦牟尼根据什么证道成佛？历史上的释迦牟尼早在二千多年前就已逝世，现在还有没有释迦牟尼？若有，是怎么个有法？在何处？是什么样子？若没有，难道佛教徒信仰的是一个并不存在的东西呢？佛就是庙里供的那个样子呢？有些人为了恶意贬低佛教，诬蔑佛教是“庸俗的偶像崇拜”，你能说明他们的说法错在何处？ “三宝”中的“僧宝”就是指出家的和尚吗？“三宝”中的“僧宝”是指具备见道自度和度众的能力者，你认为凡出家的男女信众都具备这个条件吗？为什么不去皈依神鬼，要皈依三宝呢？“皈依”的实质是什么？“皈依”能解决什么问题？“皈依”是指领取“皈依证”，取得入教的资格吗？接受“皈依”的法师、律师应具备什么样的资格和条件？凡是穿法衣的人都有传皈依法的资格吗？“皈依”仅仅是初入佛门例行的手续吗？念念“皈依法”就能起到“皈依”的作用吗？“皈依”上师，是否“三宝”会成为“四宝”？“皈依”的标准是什么？“皈依”后要做什么？不能做什么？成了开悟的圣人，成了在地的菩萨还要不要“皈依三宝”？……
这些问题别说一般的信众，就连那些咬文嚼字、照本宣科的和尚法师和那些只知其皮毛不知其精髓的世俗学人，有理有据、准确无误能解答的恐怕也不多。不是说这些问题有多么深，而是由于社会风气不良、正法泯灭，邪法、假法盛行，很少有人关心这类佛法的深层要害问题。由于佛法的诱惑力没有金钱的诱惑力大，很多人学佛法、研究佛经的目的仍不出名利二字，因此，治学的态度极不严肃扎实，浅尝辄止，浮光掠影地走过场，以满足名利的欲望。
在这种情况下，那些正信弟子需要正法的营养。作为“三宝”的弟子，首先应该了解“三宝”，对“三宝”有一个正确的看法，在此基础上建立理信信念，进行身心一致、言行一致的真正“皈依”，并且坚持信心永不退转。做到这一点是非常重要的。写这本“三宝”原理和“皈依法”的目的，就是为了让更多的人了解“三宝”，产生正信，做到名符其实的皈依。
有人也许认为，“皈依法”是初入佛门的人所需要的“基础”、“小法，已“皈依”过的人、已入道的人不需要“皈依法”，如果有这种想法，就充分证明此人对佛法一窍不通。
“皈依法”是佛道入门之法，也是佛道中自始至终需要坚持到底的大法。佛法八万四千，归结在一起就是大小二乘和显密二法。显密二乘的法理归结为三法就是根、道、果三法。“根”指生命的本质规律和解脱成佛的基因或者前提，具体地说，就是众生的被污染的光明心，即如来藏、佛心。如没有这个大前提，其余解脱、成佛的道果都无从谈起。使本具的光明心离垢去污、去妄见真的智慧和方法便是“道”。光明心净化，变为法身便是“果”。道果之法，深似海洋，广如虚空，但归根结底，超不出“三宝皈依法”的范围——这是印藏历代佛学大师共同得出的结论，并不是我的新发现。从这个意义上说没有比“皈依法”更大、更重要的法。
藏传佛教称“皈依”、“发心”、“灌顶”为“三入门”，其中“皈依”是入佛教之门，“发菩提心”是入大乘之门，“灌顶”是入密教之门。这三重教义就像内外三层城，最外的一道城墙是佛教和非佛教的分界线，第二道城墙是大乘教和小乘教的分界线，第三道城墙也就是最里边的城墙，是密教和显教的分界线。每一层城只有一个门，别无旁门、“后门”。
这第一道门是佛教之门，要想进入佛门，必须从这道门进去，这道门就是：皈依三宝；进入佛城后，不想停留在小乘的境界，想进大乘菩萨行，就要进第二道门，即“发心门”；再进一步想进入不可思议、无比神圣的密教境界，就进第三道门，即“灌顶门”。这三道门的关系是：要想进第二道门（大乘门），首先必须进入第一道门（佛教门）；要想进入第三道门（密法门），必须先进入第一和第二道门。从这个道理可以懂得，灌顶和发心门的进入必须靠“皈依门”，因此，可以说“皈依”是门中之门，法中之大法。
修密法，首先要修皈依法和利众发心法，这一点必不可少，这也是门门相关、法法相连的原因。从这个道理，我们就可以知道那些不讲皈依、不讲发心、不走正道的所谓“密法”是些什么货色。凡正宗佛教密法的每一个观修仪轨，开头都规定“皈依”、“发心”，这不仅仅是一种密法仪规的程式，而是有它深刻的道理。
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