加载中…放下“一点”——不同的解读
(2013-01-02 16:59:37)
标签：
希热多吉居士佛教 |
分类： 文章和随笔 |
此文缘起：
前些天，南禅临济宗黄龙派祖庭——“崇恩禅院”的住持心廉法师来京，我们在福慧慈缘会馆短暂一晤，就寺院建设和佛教传播等问题进行了交流。
年前，心廉法师手书“放下”，发表在微博上，引来很多关注，这幅书法作品，“下”字缺一点，颇有禅意。这种书法被称为“神智体”，意思是说：以意写字，使人自悟，因其设想新奇，能启人神智，故称神智体。
正文：
佛家常让人“放下”，那么“放下”的典故又出自哪里呢？
出自《佛说黑氏梵志经》，这部经是支谦居士（优婆塞）翻译的。支谦居士是三国时期著名的佛经翻译家，他是跟随祖父法度从今天的新疆地区移居中原的。当时有“天下博知，不出三支”一说，“三支”是指支谶（音趁）、支亮和支谦三人。支亮是支谶的门人，支谦跟随支亮学习。他精通梵文的典籍，因聪明超众，被人称为“智囊”。吴主孙权拜其为博士，辅导太子孙亮。从孙权黄武二年到孙亮建兴二年（公元223-253年），约三十年间，支谦译出佛经《大明度无极经》、《大阿弥陀经》等八十八部、一百一十八卷，创作了《赞菩萨连句梵呗》三契，其翻译以大乘“般若性空”为重点，为安世高、支谶以后的译经大师。支谦虽然不是僧人，但是他对佛教的贡献却十分伟大。
《佛说黑氏梵志经》的全文如下：
闻如是。一时佛游尼连江水边。在彼一月造十八变化。于迦叶兄弟三人及千弟子。转游行罗阅祇城。止顿一年。教授国民。为其讲法。初成佛道竟二年已。乃到舍卫兴隆道化。开度天人世间人民。时香山有梵志名曰迦罗。得备四禅。具足五通。彻视洞听。身能飞行。自察心念知人来生。讲说经义。感动释梵及四天王诸鬼神龙并阎罗王。悉往听之。言语雅妙声和犹梵。日日谘受不以为懈。音彻于远。普来归听。时阎罗王坐闻经法泪下如雨。举目观视益用悲叹。于时梵志问阎罗王。何为悲泣泪下如雨。阎罗答曰。事当归实不可虚言。仁今说经便辞利口。义理甚妙。犹如莲华。若明月珠。而命欲尽余有七日。恐忽然过就于后世。是以悲泣不能自胜。又仁命过堕地狱中在我部界。今自相归一心受法。及当取卿拷掠五毒。熟思惟此。遂用增怀。不可为喻。梵志愕然心中沈吟。报阎罗王曰。吾获四禅成五神通。独步四域超升梵天。不以为碍。既无罪衅。何因当堕地狱阎界。阎王曰。仁临寿终时。当值恶对起瞋恚恨。意欲有所害。失本行义故趣阎界。梵志闻之忽然悒懅。不知何计。设何方便得济斯难。愁慼惘惘心怀汤火。坐起不安为长叹息。释梵四王诸神问曰。何为不安长太息乎。梵志答曰。吾命欲尽余有七日。且有恶对来乱吾善心。缘是之故恐归恶趣。是以反侧不能自胜。时彼香山有诸善神。数诣佛所谘受经典。谓于梵志。佛兴于世仁不知乎。梵志答曰。身沈俗人安能知之。其神复谓。佛为一切三界之救。度诸未度脱未脱安未安。皆济危厄令至永寂无为之道。何不诣佛。可脱忧患。长得恬怕。道德合同。梵志闻之欣然踊跃。如冥睹明。两手各取梧桐合欢好色华树。飞到佛所。未到之顷。佛告摩夷。世尊大慈修无极哀。未曾忘舍应当度者。佛时颂曰：
潮水径顺崖 未曾越故际
傥有水神乱 起犯于故流
佛观于本无 察应当度者
普使得免济 终无越失耶
于是梵志飞到佛所。住虚空中正向归佛。佛告梵志。谓黑氏曰。放舍放舍。梵志应诺。如世尊教。即舍右手梧桐之树种佛右面。复谓梵志。放舍放舍。梵志即舍左手所执合欢之树。种佛左面。佛复重告放舍放舍。梵志白曰。适有两树。舍佛左右。空手而立。当复何舍。佛告梵志。佛不谓卿舍手中物。佛曰所舍。令舍其前。亦当舍后。复舍中间。使无处所。乃度生死众患之难。佛于是颂曰：
仁当舍其本 亦当舍其末
中间无处所 乃度生死原
内无有六入 外衰不得前
放置于六情 乃成无为疾
黑氏梵志。闻佛所说。心自念言。不见吾我则了心无心者本无应病与药。鄙心开解。如盲得目聋者得听。真为普见审一切智。今已值佛。德不可訾。寻即来下。稽首佛足。退住一面。佛应心本而分别说显示道场。演三脱门。于时辄住不退转地。无一忧患。叹佛功德。而诸颂曰：
光明踰日月 智慧犹大海
大慈无极哀 十方悉欣戴
众生流三界 无数亿万载
应病授法药 宣畅大辩才
虽现入生死 周旋无往来
劝化令精进 罪福无能代
努力勤精进 勿为欲所灾
降衰四魔除 道成无罣碍
梵志白佛。我迷已来。其日久矣。愿见垂愍。得为沙门。佛即听之。头发自堕。袈裟着身。威仪齐整。成为寂志。往诣阎王。而谓之曰。卿本谓我余命七日。当堕地狱。今为沙门。神通已具。诸漏已尽。度于四渎。众病永除。犹大围屋。一时增寿。七七日。诸苦已消。超外异术。自在住世。更无数劫。阎王答曰。仁赖余福得遇佛。时应病授法。灭婬怒痴。神通悉备。内外无疑。设不尔者。如鼠遭狸。如稻得灾。为罪所牵。如鱼钩饵。堕地狱中。无有出期。今已永脱。相代欢喜。说是语时。无央数人。皆发道意。佛说如是。比丘菩萨。黑氏寂志。天龙鬼神。阿须伦世间人。莫不悦豫。作礼而去。
《佛说黑氏梵志经》里讲的这个故事大意为：
佛成道后两年，在香山有个梵志（以净行为志者）名叫迦罗，证得四禅，具足天眼通、天耳通、神足通、他心通，宿命通五种神通，而且非常善于讲经说法，甚至感动帝释天主、梵王、四天王、诸鬼神龙和阎罗王都来听法，其说法言语雅妙，声音和悦，音彻于远。
一天，阎罗王在听经时禁不住泪如雨下，唏嘘悲叹。梵志就问阎罗王：为何悲戚泪如雨下？阎王回答：实话实说吧，您说法义理甚妙，犹如莲华，亦如明珠，可惜您只剩下七天的寿命，命终之后将堕入地狱归我管辖，所以悲泣不已。梵志疑惑地问阎王：我已证得四禅五通，超胜梵天，而且没有作什么恶业，为什么会堕入地狱阎界？阎王说：您临命终时，会遇到恶缘，起嗔恨恼害之心，所以堕入地狱。
梵志听后十分忧愁不安，不知道该怎么办。这时，香山的一些善神，曾经在世尊处听受佛法，就对梵志说：佛出兴于世您不知道吗？梵志说不知道啊。善神又说：佛是三界导师，能度脱众生安乐众生，令至寂灭无为之道，您去拜见佛陀，可以解脱忧患。
梵志听后欢欣鼓舞，如在黑夜中见到了光明，于是两手各自摘取梧桐合欢树，飞往佛处。梵志飞到佛处后，在虚空中向佛作礼。佛对梵志说：放下放下。梵志即放下右手拿着的梧桐树，种在佛的右边。佛又对梵志说：放下放下。梵志于是再把左手上的合欢树放下，种在佛的左边。佛继续对梵志说：放下放下。梵志说：刚才手里的两棵树，都放在佛的左右两边了，现在两手空空，还要放下什么呢？佛说：我不是让你放下手里的东西，我所说的放下，是让你放下前，放下后，也放下中间，放无所放，才能度脱生死之患，也就是说，要放下外六尘，内六根、中六识，才能证得无为之道。
梵志听佛说完后，心里思维：不见有我，则了知无心，心本如幻，应病与药，现我心已开解，如盲得目聋者得听，今天得以值遇佛陀，威德不可衡量。于是梵志从虚空中下来，顶礼佛足，然后退立一旁。
梵志对佛说：我久远以来迷失本心，愿佛慈悲，度我出家。佛即听允，梵志须发自落，袈裟着身，威仪齐整，成为沙门。然后梵志去到阎王处，对他说：您之前说我余下七天的寿命，命终堕入地狱，现在我已出家，神通具足，诸漏已尽，众病永除，增寿七七四十九天，超越外道一切异术，能够自在住世无数劫。
阎王说：您凭借剩余的福报得以值遇佛陀，佛陀给您应病授法，灭除了贪嗔痴，已得决定信心，如果不是这样，就会象老鼠碰到狐狸，稻子遇到灾害，被罪业所牵引堕地狱中，无有出期，现在您已经永远脱离了生死之苦，我替您感到高兴啊。
后来，禅宗将这部经中讲的故事收录于《五灯会元》卷第一：
【注】：《五灯会元》是中国佛教禅宗史书，共20卷。宋淳钓十二年（1252），由杭州灵隐寺普济编集。有宋宝祐元年（1253）和元至正二十四年（1364）两个刻本。宝祐本于清光绪初年始由海外传归，卷首有普济题词，王庸序。卷末有宝祐元年武康沈净明跋。至正本比较流行，为明嘉兴续藏和清《龙藏》所本（清《龙藏》析为60卷）。
“五灯”系指五部禅宗灯录：
①北宋法眼宗道原的《景德传灯录》；
②北宋临济宗李遵勖的《天圣广灯录》；
③北宋云门宗惟白的《建中靖国续灯录》；
④南宋临济宗悟明的《联灯会要》；
⑤南宋云门宗正受的《嘉泰普灯录》。
这五部书的成书从北宋景德元年（1004）至南宋嘉泰二年（1202），历时200年左右。
以上就是“放下”典故的来源。
心廉法师自己对这幅字的解读为：放下（一点不留）。
我对这幅字的解读是：差一点就放下了。
不同的人，因为不同的心境，看到这幅字会有不同的解读。有的师兄解读为：才放下一点。有的师兄解读为：一点都不愿意放下。还有人解读为：心里有一点，没有放下。一位师姐解读为：多一点就放不下了。
常听人说：“放下好难。”这个“放下好难”，有的是指情感，有的是指事业，有的是指心结，每个人都有“放不下”的东西。因为放不下，所以活着好累，压力好大。
其实，如果做不到“放下（一点不留）”，不妨做到“先放下一点”，不要“一点都不愿意放下”。我们在生活中的所有烦恼，归根结底是没有学会放下，一直背负着名利的包袱，让贪嗔痴困扰自己，以至于越活越累。常言道：智者无为，愚人自缚。放下，不仅仅是一种解脱的心态，更是一种人生的智慧。
喜欢
0
赠金笔
前一篇：祈愿文 （一行禅师）