很多人一说到三世因果，马上就想到“上一世、这一世、下一世”，佛教中也有“前世因、今生果；今世因，来生果”的说法。因为把“三世因果”做这样的理解，所以很多人非常想知道自己的前世是干什么的。因为这样的理解，很多人在生活中遇到一些挫折和坎坷，就会想：是不是我前世造了什么恶业，导致现在这个状况出现？

古人讲宇宙，今人讲世界，指的都是一个“存在”。在古汉语中，“宇”的定义是：古往今来。“宙”的定义是：上下四方。在现代汉语中，“世”是指“时间”，“界”是指“空间”。这两个精准的名词，把我们所处的这个“存在”讲的明明白白。

空间是三维的，时间是一维的。三维空间和一维时间，构成了我们所认知的浩瀚的宇宙世界。因为有时间的存在（站在究竟的角度，时间和空间都是我们的一种错觉），所以我们能感知到生命是在流动的，每一个生命都遵循“生老病死”这样的规律，没有恒常不变的生命体存在。所以佛陀说一切都是无常。

因为一切都是无常，所以没有什么东西是值得我们“可得”或者“不可得”的。“可得”与“不可得”都是我们无明的外在显现，或贪、或痴、或迷。也因此心随境转，烦恼丛生。

从狭义的角度来说，认为三世是指“上一辈子、这一辈子和下一辈子”，是没有错的。但是从广义来说，三世其实是指“过去、现在、将来”。过去的一秒钟就是前世，当下的一秒钟就是今生，下一秒就是来世。我们的人生就是由无数个这样的“三世”相连而成。过去的每一秒都是当下这一秒的因，当下这一秒就是过去那一秒的果。当下这一秒是下一秒的因，下一秒就是当下这一秒的果。三世因果，相依相续而成，无有间断。

很多人对于当下发生的事情，不从过去的一秒（或过去的一周、或过去的一月、或过去的一年）找原因，而是想从上一辈子找原因，这就是一种执着。上一辈子的因肯定会有在这一辈子成熟为果的，问题是你自己能否看得到这个因。有人想，我自己看不到，那么我可以请有能力的人来看看。因为很多人有这样的想法和需求，所以就有这样的人士应运而生了。如果这样的方法可以解决人们在生活中出现的问题和困惑，那么佛教的高僧大德们为什么不推广普及这个事情呢？我接触过的汉藏佛教界的高僧大德们没有一个人说自己有这样的能力去看别人的前世，被问及此类问题时，几乎众口一词的说：你的前世就是一场梦，不要去执着。活在当下就好了。

为什么高僧大德们要向我们反复强调活在当下呢？因为过去的已经过去了，不可再回来，犹如刻舟求剑一样。将来的还没有到来，妄想将来就是一种执着和烦恼，犹如杞人忧天一样。唯有当下是我们可以把握的。把握当下就可以改变将来，而不是了无知觉的坐等将来，更不是得过且过，随波逐流。

当下，你把握了吗？

最后，和大家分享怙主大宝法王噶玛巴的诗作—— 悼青海

巍巍帝释宫，幽幽恶狱界，明观虽不一，顿毁岂有别？

蠢蠢魔地动，历历房财夺，哀哉我至亲，痛哉成尸殁！

咽咽无尽期，雳雳地狱堕，心兮容不得，身兮岂堪搏！

处处尸雨泞，家家雷劈断，轰然血泪溅，倏然惊天魄。

哀哀犬守门，凄凄儿失怙，恸乎翁丧子，怜乎众寡孤。

寂寂废家墟，孑孑独踯躅，肠断吞声苦，唏嘘痛心腑。

噩噩千万人，睁睁命成骷，一瞬灾祸降，万劫难平抚。

依依观世音，皑皑雪山颜，慈柔慧眼视，苍生祈救怜！

匆匆未了事，茫茫中阴间，尘迷来生众，大悲祈救援！

悠悠我至亲，厉厉死魔牵，木然惨相望，生者祈救现！

骨肉同血脉，同胞命相连，佛国齐相聚，圆满一切愿。

后记：佛子 噶玛巴邬金钦列多杰，以沉痛不忍之心，手书于青海震灾后，愿依大悲怙主观音菩萨之力，一切转为善转为吉祥。公元2010年，5月1日。