时值末法时代，魔说高涨，邪师盛行，众生常分辨不出，何为佛说？何为魔说？到底身处末法时代的众生，应如何修行？才能免受邪说蛊惑与扰乱，而不至於退失菩提道心！

末法时代，也常有人伪称得菩萨法，或夸耀神通，或预言灾异，或称已证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉、或称得辟支佛乘．．等等果位，以求别人向他礼拜忏悔，贪求供养。

对此，《大佛顶首愣严经》（简称愣严经）内有记载；阿难起问，佛陀为大众宣说，末法时代会出现何种现像，以及应如何修持？让身处末法时代的众生，如何分辨佛与魔？与如何建立道场？

且对於犯重戒的众生，应读诵、书写、佩带．．愣严神咒，以消除恶业。

本文系载录圆香居士语译《大佛顶首愣严经》卷六与卷七部份，佛陀回答阿难有关於末法时代的现像与如何修持等，以分辨何为佛说？何为魔说？       

                                                编者语

当时阿难，於大众中，整衣而起，合掌顶礼，因心迹圆明，不禁悲欣交集，为了让未来的众生，也能同沾法益，特又稽首禀佛∶「大悲世尊！我现在已领悟了成佛的法门，决定依照修行，不再有任何疑惑。但常听如来说∶『自己尚没有得度，愿先度人的，是菩萨发心；自己的觉行已经圆满，又能够使他人觉悟的，是如来应世。』现在我虽然尚未得度，但愿能普度末劫一切众生。

世尊！这些末劫的众生，距佛住世时节，将一代远过一代，根性也自然渐趋下劣，那时邪师说法，多如恒河沙数，又没有机缘亲听佛陀教诲，必然鱼目混珠，使人邪正莫辨，难免受邪说的虫惑；对将来初发心学道的众生，欲使他们专心致志，从闻、思、修以入三摩地，当然是很难的。将要如何使他们建立道场，避免邪魔外道的蛊惑与扰乱，而不至退失菩提道心呢？」

世尊，听了阿难的启请，当看大众称赞阿难说∶「好极了，你能提出这样的问题，就是菩萨发心，为了救护末劫众生，使免於沈溺苦海，特问我要如何建立道场，以使末世众生，能摄心修行，现在你仔细的听著，我当为你作详细的说明。」阿难及大众，都肃然应诺，静待教诲。

佛告阿难∶

「你不是常听我讲戒律的时候，说到修行，有三项先决的原则吗？是那三项呢！就是所谓摄心以为戒，因戒而生定，由定而发慧，戒、定、慧三者具备，不但不会再漏落於欲界、色界、无色的三界，且不会漏落於空、有二边，这就是名为三无漏学，如钵盆盛水，决不会有所漏失。

阿难！我为什麽说摄心为戒呢？因为心是戒的根本，人若没有犯戎的心理或意念，自不会发生犯戒的事实；如以淫戒来说，世界六道中的众生，都是因有淫欲，才有性命，所以受生死的拘缚，轮回六道，生而死，死而生，相续不断，无由解脱。若於淫欲一事，不但没有交媾的淫行，根本就没有淫欲的心思和意念，当然不会随著淫业生死相继了。如何持戒，以下有四项清净明确的训诲，当仔细的听著。

你现要修耳根圆通的三昧，本来是希望超出见惑与思惑所引生的尘劳；如果不能断除淫心，就不能断见思二惑，也就决不能超尘绝俗，纵然多智，甚至禅定现前，若没有断绝淫念，倘偶有思维，就会有欲境随著而起，欲莫胜於魔，必落入魔道；以福报的厚薄，分为上中下三等，上等的为魔王，中等的为魔民，下等的就成为魔女。这些妖魔，各有徒众，都说自己已证无上道果。

我灭度之後，末法时期，这种妖魔，将会充斥世间，以示现神通智慧，秘密的教人行淫，造成淫乱风尚。并冒称善知识，诱使众生，堕入爱见深坑，不能自拔，一陷邪途，永失进趣菩提道果的正路。因此自今以後，你教世人，凡修习三摩地的，必须心不生淫念，身不起淫行，这是如来与过去诸佛，第一决定性的清净明确训诲，不能更易。阿难！若是不能断除淫欲，而修禅定，以求证佛所证的妙觉菩提佛果，那是不可能的；正像有人蒸沙石欲求成饭一样，就是蒸上百千万劫，也只能名为热沙，终不能成饭，因为沙石根本不是做饭的原料。你以淫欲的根身，欲证菩提妙果，纵然获得妙悟，皆是淫业根本，既有淫欲种子，遇缘便发，由是恶业日增，必至轮转三途，终不能出，与蒸沙而徒现热相，终不能成饭一样，怎麽能够修证如来涅盘道果？必须要使身上淫机，心中淫念，两皆断除，以至能断的断性也不著，於求证佛的菩提道果，才有希望。如我这样说的，名为佛说，若不是这样说的，或说淫念淫行，不碍真修等等，就是魔说。

阿难！又各世界六道中的众生，若心中没有杀念，就不会随著杀业生死相续，是为真正持戒，可以真修三味了。因为众生既没有杀生害命的心念，就不会有杀生害命的行为，这样就不会欠他人命债，以至冤冤相报，没有了期。你修耳根圆通，欲入三昧，原是希望超出生死尘劳，若是杀心不除，必与众生结怨连祸，循环偿债，永不能脱离生死尘劳。纵然多智，明了杀性本空，又能出入禅定，反以这般禅定智慧，助长杀业，必堕落神道，以其福报的胜劣，也分上中下三等，上等的禅定智慧，胜於杀业，神通广，福德大，就为大力鬼，如天行夜文山岳等神，受人尊奉，称王称帝的一类。中等的禅定智慧，与福德田等，就为飞行夜叉及鬼神等，如山林城隍之类。下等的神通有限，福报也小，就是地行罗刹之类了。这些鬼神，也各有徒众，都自伪称已证得无上道果。我灭度以後，於末法时代，这类鬼神，将遍满世间，倡言吃众生肉，并不妨碍菩提正路，一样可以修道证果。

阿难！我所以允许比丘，吃不见杀，不闻杀声，不疑为我而杀，以及自己死的，鸟食剩的等五种净肉，那是我的神力变现的，并没有真正的生命。因为你婆罗国，地多蒸湿，又遍是沙石，不但不产五谷，而且草木不生，无以为食，我特以大悲神力所加，为顺众生观念，假名为肉，使你们有物可以充饥，藉以滋养身命罢了。怎麽在如来灭度之後，真正吃众生肉的人，还可以称为释迦如来的出家弟子呢？

你们应当知道，这种吃肉的人，纵然因修行而暂时心境开悟，也不过相似三摩提，终不是真正的三摩提。杀心不除，现生为大罗刹，报尽命终，必沈沦於生死苦海，决不是真正的佛弟子。这类的众生，互相杀害残食，欠命索命，展转循环，根本没有了期，怎麽能得解脱，超出三界？所以你当教世间人，欲修习三摩提，其次是要断绝杀心，永除杀业，这是如来与过去世尊，第二种决定性的清净明确教诲，不能更易。阿难！修禅定的人，若不能断除杀心，就如有人自塞其耳，然後高声大叫，以为别人也听不到，实在只是欺瞒自己，这就叫做欲盖弥彰。

清净的比丘，一切菩萨，在路上行走的时侯，脚尚不踏生草，何况以手拔除，仁慈爱护并及草木，一个有大悲心的人，怎麽会取众生的血肉，以充自己的口腹？

若是你们比丘，不穿东方的丝、绸、绢、帛的衣服，不著这本国的靴履裘毳，不食乳酪醍醐，这样的比丘，已真得解脱，现生不过是酬偿宿债而已，待宿业完全清了，方不再来三界，轮转生死。为什麽呢？穿著丝绢靴裘等，虽然不是众生身肉，但也是身上的一部分，皆是和众生结了不解之缘，如人须吃由地上出生的百谷，足就不能离地。必须要使身体与心理，於一切众生的身体，或身体的一部分，皆不穿，不吃，而且没有想吃想穿的心念，我说这种人，就是真正的解脱了。如我这样说的，名为佛说，不这样说的，如说吃肉不碍菩提正路等，就是魔说。

阿难！再其次是各世界六道中的众生，心中若没有偷盗的意念，是真持戒，将不会随著盗业，生死相继。你既发心修习三昧，原是要脱出尘劳的拘缚，若是偷心不除，将是徒劳无功，决不能达到出尘的目的。纵多世智辩聪，又获得有漏的禅定，如果不断除偷心，以有邪慧邪定，助长盗业，终必沈沦，堕落邪道，依邪定邢意的深浅，也分上中下三等，上等的为精灵，如窃取日月的精华，天地的灵秀，附山托水，诱惑别人祭祀之类。中等的妖魅，盗吸人物的津液，山林的气润，这就是魍魉伺隙作祟之流。下等的为邪人，如赋性阴险，居心邪僻，或受妖魅附体，或为精灵著身，装神扮鬼，妄言欺世，眩异惑俗之徒。这类妖怪邪魔，也都各有徒众，邪知邢见，傲慢狂言，称师道祖，受人尊敬供养，各自以为得成无上道果。

我灭度以後，於末法时代，这类妖魔将会充斥世间，行迹诡秘，匿许藏奸，欺世盗名，或预言灾异，或卜人祸福，伪装善知识，各自伪称得菩萨法，或夸耀神通，蛊惑无知，恐吓欺诈，无所不为。我恐怕末世众生，迷昧本心，受这些妖邪诱惑，耗尽家财，所以我教比丘，随方乞食，使舍弃贪心。但为滋养身命，不妄贪求，俾成菩提道果，使比丘等，知身如幻，悟世间无常，不过暂时寄居人间，旅泊三界，如同过客，此生若了，不会再来，这样行持，才不愧为真正的佛弟子。欲窃取利养的人，假藉我的法服，伪装僧尼，稗贩如来，诡言兴行，皆冒称一乘佛法，却又毁谤真正出家而持具足戒的比丘，为小乘道，自称大乘菩萨。致使无量众生，心生疑惑，以正教为小乘，不足取法，由是妄起毁谤，舍正趋邪，一盲而引众盲，皆堕无间地狱，解脱无期，妖言邪说，害人害己，至为可畏！

若是我灭度之後，如果有比丘，决定发心修习三摩提，只要他能在佛像之前，燃一盏灯，或烧一节手指头，甚至在身上燃一柱香，我说这比丘，无始以来，所有的宿债，就能一时偿清，从此永别世间，脱尽见思诸漏。虽没有立即明白无上妙觉的菩提正路，但是对圆通法门，必已信心坚定，没有怀疑了。若不作这样舍身的微妙因缘，以求忏除旧业，纵然得成无漏，高证佛果，仍须再生人间，酬偿宿债，就如我前在舍卫国的毗兰邑中，吃食饲马的麦饭故事一样。因我从前在因地的毗婆尸佛时代，一天有国王供佛及僧，特为一不能应供的病比丘请携一分，归与病僧食用，经过一梵志所居的山林，梵志闻香，不肖的讥讽说∶『这种秃头沙门，应该吃饲马的麦，为什麽给他这样珍馐美食。』他所教育的五百个童子，也附和著这样说，所以同时受报。当时的梵志，就是我的前身，五百童子，就是现在的五百罗汉，只因往昔曾诟骂佛僧，今虽成佛，仍须偿还这般宿债。你以後教世人修三摩提，已知淫能障定，杀心违慈，皆应先断，其次就该断绝偷盗的心念了。这是如来与过去诸佛，第三种决定性的清净明确教诲，不能更易。

阿难！若不断除偷心而欲修禅定的人，就如有人将水灌入漏壶中一样，想要盛满，纵然灌上微尘数劫，也是不能灌满的。

若是各位比丘，除三衣一钵之外，分毫不蓄，乞来的食物，如果有剩馀，也再施给饥饿的众生，於大法会中，以平等心，合掌礼拜四众，有人打骂，也和闻人称赞一样，怨亲一视同仁，必定要身心两忘，与众生为一体。不将如来那些权宜的教法，曲为掩饰自己的过咎，以至遗误已发心的学人，佛就印可这种人，一定偷心断尽，得真三昧。如我所说的，名为佛说，不这样说的，就是魔说。

阿难！这些世界上六道中的众生，虽然身心都已断除杀、盗、淫等心念与行为，慈行、舍行、梵行等三行满圆，若是犯大妄语，他的三摩提仍不得清净，必成爱见魔。因贪爱名利，妄生邪见，以为自己证齐先圣，致为爱见二魔所劫持，失却修证如来的因地本心。譬如本来没有得菩提道果，却妄言已经获得；本来没有亲证涅盘，却说已证，或是为了贪求世间的名闻，使众生尊崇他为世间殊胜第一，他认定什麽果位最高，就言自己已得到了什麽果位，所以常对人宣称∶『我已证得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道。』或称得辟支佛乘，或称至十地菩萨等果位，或十地以前的十住，十行，十回向等三贤菩萨位，以求别人向他礼拜忏悔，贪求供养。这是永断善根的人，如人将刀，砍断多罗木一样，永不会再活，所以佛记这种人，永绝善根，不会再生正知正见，长沉沦於三恶道的苦海之中，纵得禅定智慧，不过更助长魔业，不可能成就真正的三昧。

我灭度以後，法弱魔强，邪说纷生，为了摧邪显正，虽差遣许多大菩萨、大阿罗汉，运用各种身分形态，生於各种世界，往来六道之中，救度轮回中的众生，或为清净的比丘，或是白衣居士，或作国王、大臣、高官、贤达，或为童男童女，甚至妓女寡妇，奸偷屠夫，贩夫走卒，先与他们同事，得到他们的欢心，以为臭味相投，然後相机赞扬佛乘教法，使他们转迷为悟，弃邪皈正，由是身心入於正定。但是这些大菩萨、大阿罗汉，始终不会自向人说∶『我是真正的菩萨，我是真的阿罗汉。』而将佛的密旨因由，随便泄漏，轻浮地告诉末世的初发心学人。惟当临命终时，尚有未了因缘，暗有遗嘱的例外。那里有大肆宣扬，自己是证什麽果的人，以惑乱众生，分明是欺世盗名的大妄语，终必沉沦，难脱生死。你以後教後世初发心人，欲修三摩提，除断淫、杀、盗三心外，还须断除大妄语，这是如来和过去诸佛第四种决定性的清净明确教诲。

阿难！若不能断大妄语，欲修三摩提，就如有人刻乾粪，作沾　檀香木的形状，欲求它散发香气一样，根本没有这个道理。我常教比丘说，正直的心，就是道场，於行住坐卧四种威仪中，尚且要直心直行，不能虚假的装模作样，怎麽能够妄自尊大，说自己已得大小乘果位及上人的大法？譬如穷苦人，妄自称王称帝，徒招灭门诛族之祸；何况法王至尊，怎可妄自窃称？以不是真常的因地心，而求真常的菩提佛果，自难免迂回曲折，致求进反退，求升反堕，如人以口，欲自咬肚脐，终不能及，既作大妄语，已断菩提种性，尚希望谁能有所成就呢？

若是各比丘，心直如弓上的弦，自然一切行持，都会真实而没有虚假，这样才能直入三摩提，永远没有魔事魔行，我就印证这种人，真正成就菩萨无上觉道的因地心，凡如我所说的，就是佛说，否则就是魔说。

阿难！你问摄心的方法，我现在先讲这四种重要的律仪，这是初发心学人，修习入三摩提的至妙行门，欲求菩萨道，先就要严守这四种律仪，使身心清净，皎如冰霜，丝毫不犯。根本既然清净，那麽一切枝叶如心中的贪、嗔、痴，口业的妄言，绮语、两舌、恶口，自皆无从产生了。

阿难！对这四事，若能严格护持，不使稍有遗忘或违失，自是心常住於戒中，尚且不缘色、香、味、触等尘境，何况其他一切魔事，怎麽能够发生？若是这人因有宿生的习气业种，一时不能断除，你可以教他一心持诵，我的佛顶光明摩词萨坦多、般坦棉无上咒神，这是如来无见顶相的无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华上，所说的神咒。就如你阿难宿世，与钵吉蒂历劫因缘，恩爱习气，不是一生二生，或一劫二劫的累积，我才宣扬神咒，她的爱染宿习，立即消除，终成阿罗汉。她原本淫女，并无心修行，但神咒加持之力，尚且能速证无学圣果，何况你们在会的声闻，决定求最上乘法，当自信决定成佛。譬如顺风扬尘，尘自尽去？宿习若遇神咒，何习不能尽除，那里还有什麽艰难险阻？

在末法时代，若有人发心，欲坐道场修习耳根圆通，当先持比丘四重根本清净禁戒，并要选择戒根清净的第一等沙门，以为授戒的师父，若是不值遇真正的清净高僧，你纵然受戒，也不过徒得虚名，必定不能成就无漏戒体。

戒成就後，才成法器，魔外才无法干扰，然後著新而洁净的衣服，燃香静坐，至诚持诵这心佛所说神咒一百零八遍，再行结界，建立修道的坛场，祈求十力世界，现坐各国道场的无上如来，皆放大悲光芒，照射他的头顶，使身心蒙益。

阿难！在末法之世，这样的清净比丘，比丘尼，或白衣居土，心中再没有贪、痴、淫、爱等心念，严持佛制定的清净戒律，於道场中，诚发菩萨大愿，出入道场，必沐浴洁身。昼夜六时，不眠不休，修行办道，这样经三七日，我就亲自现身，到这人的面前，摩顶慰勉，使他豁然贯通，大彻大悟。」

阿难又请示说∶「世尊！我蒙如来出自无上悲心的教诲，已经心境明朗，如碧空云散，得大开悟，从今以後，而知如何修习，不须要特别建立道场，当可证无学的道果；但末法人修行，难免魔障，必先建立修道的场所，不知如何结界，才能合乎我佛世尊的清净轨则？」

佛告诉阿难说∶

「末法时代，若有人愿意建立道场，诚修圣道，当先至雪山，寻求一种大力白牛的粪便，这种白牛，只吃雪山中肥腻的香草，只饮雪山的清水，所以它的粪便，细腻而微有清香，可以这种牛粪，调和　檀香，用以敷饰地面，使坛场不至尘土飞扬。若不是雪山的牛粪，一定臭秽不堪，就不能用以涂地，怎麽办呢？也可以於别处平原，将地面挖去五尺厚，然後取五尺以下的新净黄土，再和以上说的　檀香，另加沉水香、苏合香膏、薰陆香膏、郁金香、枫脂香、青木、零陵、甘松及鸡舌香等，以这种含香的草木，细磨成粉，混合黄土加水而成泥浆，用以遍涂场地，方圆一丈六尺，成八角形的坛。

坛的中心，置金、银、铜、木等材料所制造的四种莲花，花中安放一钵，钵中先盛八月的露水，水中随安所有花叶。然後另取八面圆形镜，分别安置八方，围绕花钵。镜外另建立十六朵莲花，十六只香炉，交错安置。用纯净的沉水香，庄严香炉，而且不可使人见到火光。

再取白牛乳，并准备十六种器皿，用盛供品，然後以乳煎成饼，另加砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜等物，分盛於各器皿中，於莲花外，各各十六，绕围莲花，用以供奉诸佛及大菩萨。

每日中午佛受食时，或在中夜，取蜜半斤，酥酪三合，於坛场别安置一小火炉，以兜楼婆香，用水煎熬而成香水，浇於炭上，燃使猛炽，浇以酥蜜，於小火炉内，使完全燃烧，到无烟为止，然後用以供养佛菩萨。

再於坛场四周壁外，偏悬幡华，坛室之中，四壁悬挂十力如来及诸菩萨圣像。於向阳壁面，张挂卢舍那佛，释迦佛，当来下生弥勒尊佛，阿闪毗佛，阿弥陀佛，及各种变现的观音菩萨形像，并以金刚藏菩萨安置左右。另外以帝释天主，初禅天主，火头金刚，青面金刚诸军荼利，毗俱胝，四大天王等护法诸天神只及频那夜伽，安置坛场正门两侧。

最後以镜八面，覆悬虚空，使与坛内所安置的镜，依力相对，使镜中形影，交相互照，重重不尽。