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继续回答茶香朋友关于皈依的问题（续）
(2007-04-26 17:16:31)
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希热多吉居士佛教藏传佛教皈依 |
分类： 回复网友的提问（系列） |
皈依
（慧明法师开示）
四皈依，有“有相皈依”，与“无相皈依”。
现在讲讲什么是无相皈依。
佛学有显密之分。学显者，是皈依佛法僧三宝，学密者，于三宝之外加一皈依师。因密法无上，重上师故。然此皆有相皈依。现在所讲无相皈依，是根据禅密兼修的道理。依次简略说说：
我们常讲“皈依佛”，那么我们是皈依的哪一尊佛？皈依释迦佛，释迦佛已灭度。皈依阿弥陀佛，阿弥陀佛在西方。皈依十方诸佛，十方诸佛无量。皈依木雕泥塑绣绘之佛，雕塑绣绘之佛，是表法而无知觉。然则究竟皈依哪一佛？当知佛者觉也，佛与众生，本无差别，只觉与不觉之分。学佛人，是以始觉觉本觉。然始觉本觉不离自心。所以皈依佛，即是皈依自心觉，并非皈依心外的佛。
然则心外有佛否？曰：确有。释迦佛虽灭度，而实未灭度。阿弥陀佛虽在西方，与十方诸佛的法身，皆无量遍满。但是诸佛虽无量遍满，我等若自心不觉，诸佛与我等何干？必须自心常觉，方与十方诸佛感应道交。所以皈依佛，即是皈依自性觉。
皈依法。佛法法门无量，法法平等，我等究竟皈依哪一法？当知“法者，正也”，皈依法，即是皈依正。学佛人要具正知正见，立正言正行。云何为正？清净慈悲为正，心地无非为正，利他无我为正，无念无相为正。然清净慈悲乃至无相，以及佛说八正道等，皆不出自心。心正一切正，所谓一即一切故。所以皈依法，即是皈依自心正。
皈依僧。僧之本义，即众多比丘一处和合。但过去僧不可见，现在僧很多，高僧亦不少，究竟皈依何僧？当知僧者净也，皈依僧，即是皈依净。我等自心，原本清净，只因多劫以来，污染习深，以致灵明晦昧，造业受苦。从今以后，要扫去一切烦恼习气种子，纤尘不染，回复本来清净面目，所以皈依僧，即是皈依自心净。
皈依师。学佛人，迷时，师度，悟才自度。一切众生有五性差别，若不定性之凡夫，遇大乘学大乘，遇小乘学小乘，遇外道学外道，师的关系最为重要。但此言有相之师，非无相之师。无相之师，即是自心。何以故？自心本来具足恒沙功德，与诸佛一体故。若舍自心，专向外求有相之师，纵遇明师，不在自心上时时检点觉察，又何能与师相应？我们跟从和尚喇嘛学法，若依和尚喇嘛色身为师，和尚喇嘛之色身，与我们何异？
以心传心为玄。既云玄，当非肉心。因肉心妄执，障蔽灵知故。既云心传，当非语言文字可说。即此玄心，就是大众本心，即三世诸佛之果体，一切众生成佛之正因，亦即吾人唯一无二之真师。所以皈依师，即是皈依自心师。
总而言之，四皈依：佛是觉，法是正，僧是净，师是心。我们把此四字，连贯起来，反正一看，就是觉、正、净、心；心、净、正、觉。即此可以悟到觉正才能净心，心净便得正觉。
皈依觉、正、净、心，皆是皈依自心。大家日日念着四皈依，不知四皈依的道理，就是如此。而迷人总是在相上去求，不在自心上体悟。当知离心外求，论显教，有三藏之多；论密法，有五部之繁。试问从哪里去修去学。我佛出世，就为的“是心即佛”一段大事因缘。禅宗古德，绍承心法，故功德无量。我们学佛，即应在自心上致力，方合佛旨。
四皈依也是方便说的。正如一把锁匙，交给我们，拿去开锁，锁开了自然会见自心珍宝。但不能悟到无相四皈依者，总在相上打搅。若初发心时，或修持时，或礼佛忏悔时便觉。一转念间，便又不知觉。这种觉，是有相妄觉，非真觉也。希望我们把这种妄想差别的着相念头，如快刀斩乱麻，一齐割断。专从自心上用功，从觉上做起。去有相觉，悟无相觉，便是真正自觉。
复次说正。我们有了觉，才能正。若是不觉，便是不正。不正便是邪。邪则连戒定慧都谈不上，信愿行也谈不上，还说什么四皈依，至于世法上，以合法律与道德的行为为正，否则不正。择善而从则正，不善即不正。凡行不正者，不惟无益，而且有险。譬如铁道双轨，要平正无邪，火车才能通行。苟轨道倾斜不正，车便不通，如勉强开驶，便要出险。学佛的道理，亦复如是。
复次，说净。学佛就是由染而求净，譬如白布一匹，污染太甚，必待洗涤，然后能净。吾人自忖，能否无染。不但名利恭敬，成种种贪爱之染，而且无明烦恼，成念念尘劳之染。当知一染已足为身心之害，何况多染乎？所以修行人必须六根无染，三业渐消，庶可内障不生，外尘不染，如此始能清净。
复次，说心。释迦佛五年寻师，所遇皆非。雪山成道，究依何师？岂非依自心寂照为师乎？六祖云：“迷时师度，悟时自度”。可见自度者，方算悟入。不依自心，云何自度？学佛人如果不依自心真空无相之师，专向心外驰求，今天说这个法师本领高，明天说那个法师神通大，试问法师的高大，与我们本分有何相干？驰求愈甚，离心愈远。如此学佛，何异南辕北辙，终难见性。
如上所述，可见佛法僧师皆不离自心；若离自心，则学显学密，谈性谈相，皆属客尘影事。若明自心，则无量法门，如自藏家珍，取用不竭。不但显密圆融，性相不二，即佛法僧师亦不可得。故曰，无相皈依，即成无相菩提。
四皈依，有“有相皈依”，与“无相皈依”。
现在讲讲什么是无相皈依。
佛学有显密之分。学显者，是皈依佛法僧三宝，学密者，于三宝之外加一皈依师。因密法无上，重上师故。然此皆有相皈依。现在所讲无相皈依，是根据禅密兼修的道理。依次简略说说：
我们常讲“皈依佛”，那么我们是皈依的哪一尊佛？皈依释迦佛，释迦佛已灭度。皈依阿弥陀佛，阿弥陀佛在西方。皈依十方诸佛，十方诸佛无量。皈依木雕泥塑绣绘之佛，雕塑绣绘之佛，是表法而无知觉。然则究竟皈依哪一佛？当知佛者觉也，佛与众生，本无差别，只觉与不觉之分。学佛人，是以始觉觉本觉。然始觉本觉不离自心。所以皈依佛，即是皈依自心觉，并非皈依心外的佛。
然则心外有佛否？曰：确有。释迦佛虽灭度，而实未灭度。阿弥陀佛虽在西方，与十方诸佛的法身，皆无量遍满。但是诸佛虽无量遍满，我等若自心不觉，诸佛与我等何干？必须自心常觉，方与十方诸佛感应道交。所以皈依佛，即是皈依自性觉。
皈依法。佛法法门无量，法法平等，我等究竟皈依哪一法？当知“法者，正也”，皈依法，即是皈依正。学佛人要具正知正见，立正言正行。云何为正？清净慈悲为正，心地无非为正，利他无我为正，无念无相为正。然清净慈悲乃至无相，以及佛说八正道等，皆不出自心。心正一切正，所谓一即一切故。所以皈依法，即是皈依自心正。
皈依僧。僧之本义，即众多比丘一处和合。但过去僧不可见，现在僧很多，高僧亦不少，究竟皈依何僧？当知僧者净也，皈依僧，即是皈依净。我等自心，原本清净，只因多劫以来，污染习深，以致灵明晦昧，造业受苦。从今以后，要扫去一切烦恼习气种子，纤尘不染，回复本来清净面目，所以皈依僧，即是皈依自心净。
皈依师。学佛人，迷时，师度，悟才自度。一切众生有五性差别，若不定性之凡夫，遇大乘学大乘，遇小乘学小乘，遇外道学外道，师的关系最为重要。但此言有相之师，非无相之师。无相之师，即是自心。何以故？自心本来具足恒沙功德，与诸佛一体故。若舍自心，专向外求有相之师，纵遇明师，不在自心上时时检点觉察，又何能与师相应？我们跟从和尚喇嘛学法，若依和尚喇嘛色身为师，和尚喇嘛之色身，与我们何异？
以心传心为玄。既云玄，当非肉心。因肉心妄执，障蔽灵知故。既云心传，当非语言文字可说。即此玄心，就是大众本心，即三世诸佛之果体，一切众生成佛之正因，亦即吾人唯一无二之真师。所以皈依师，即是皈依自心师。
总而言之，四皈依：佛是觉，法是正，僧是净，师是心。我们把此四字，连贯起来，反正一看，就是觉、正、净、心；心、净、正、觉。即此可以悟到觉正才能净心，心净便得正觉。
皈依觉、正、净、心，皆是皈依自心。大家日日念着四皈依，不知四皈依的道理，就是如此。而迷人总是在相上去求，不在自心上体悟。当知离心外求，论显教，有三藏之多；论密法，有五部之繁。试问从哪里去修去学。我佛出世，就为的“是心即佛”一段大事因缘。禅宗古德，绍承心法，故功德无量。我们学佛，即应在自心上致力，方合佛旨。
四皈依也是方便说的。正如一把锁匙，交给我们，拿去开锁，锁开了自然会见自心珍宝。但不能悟到无相四皈依者，总在相上打搅。若初发心时，或修持时，或礼佛忏悔时便觉。一转念间，便又不知觉。这种觉，是有相妄觉，非真觉也。希望我们把这种妄想差别的着相念头，如快刀斩乱麻，一齐割断。专从自心上用功，从觉上做起。去有相觉，悟无相觉，便是真正自觉。
复次说正。我们有了觉，才能正。若是不觉，便是不正。不正便是邪。邪则连戒定慧都谈不上，信愿行也谈不上，还说什么四皈依，至于世法上，以合法律与道德的行为为正，否则不正。择善而从则正，不善即不正。凡行不正者，不惟无益，而且有险。譬如铁道双轨，要平正无邪，火车才能通行。苟轨道倾斜不正，车便不通，如勉强开驶，便要出险。学佛的道理，亦复如是。
复次，说净。学佛就是由染而求净，譬如白布一匹，污染太甚，必待洗涤，然后能净。吾人自忖，能否无染。不但名利恭敬，成种种贪爱之染，而且无明烦恼，成念念尘劳之染。当知一染已足为身心之害，何况多染乎？所以修行人必须六根无染，三业渐消，庶可内障不生，外尘不染，如此始能清净。
复次，说心。释迦佛五年寻师，所遇皆非。雪山成道，究依何师？岂非依自心寂照为师乎？六祖云：“迷时师度，悟时自度”。可见自度者，方算悟入。不依自心，云何自度？学佛人如果不依自心真空无相之师，专向心外驰求，今天说这个法师本领高，明天说那个法师神通大，试问法师的高大，与我们本分有何相干？驰求愈甚，离心愈远。如此学佛，何异南辕北辙，终难见性。
如上所述，可见佛法僧师皆不离自心；若离自心，则学显学密，谈性谈相，皆属客尘影事。若明自心，则无量法门，如自藏家珍，取用不竭。不但显密圆融，性相不二，即佛法僧师亦不可得。故曰，无相皈依，即成无相菩提。
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