为鸡平反
文/鞠晨曦
今人说鸡，语多揶揄讽刺之意，一则曰“鸡鸣狗盗”，再则曰“呆若木鸡”，有时暧昧地吐出一个“鸡”字，满脸尽是猥亵的表情，令人反胃。鸡好像已经成为卑鄙下贱的代名词。这对鸡来说，其实是一个天大的冤枉。无论是家鸡还是野鸡，道德上并没有太多可以指责的地方。它们五步一啄，十步一饮，喜则交欢，怒则斗狠，都是出于自然的本性，从未有过金钱与肉体的交易。只是这“鸡”的发音与某种肮脏行业相近，于是因声获罪，实在是无辜至极。至于“鸡鸣狗盗”、“呆若木鸡”的说法，也是世人以讹传讹，曲意理解所致。当此鸡年来临之际，很有必要追本溯源，拨乱反正，还鸡们一个清白。
“鸡鸣狗盗”的典故出自《史记·孟尝君列传》，战国时齐国的孟尝君广揽人才，门客众多。秦昭王听信谗言，要扣留孟尝君。孟尝君门客中有一个有狗盗之能的人，偷来白狐裘献给秦昭王的宠姬，让她说情为孟尝君求解脱，秦昭王释放了孟尝君。孟尝君担心秦王反悔，要连夜逃出函谷关，但关门要在鸡鸣时才开，他的门客中有人学鸡叫，引得四众鸡齐鸣，关吏就开门放行。秦人追来时，孟尝君已脱身出关了。从文章看，司马迁对“鸡鸣狗盗”决无贬损之意，反而是加以肯定的，因为人只要有一技之长，总能派上用场。到宋朝时，王安石发了一句“孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳”的感叹，于是“鸡鸣狗盗”也就日趋贬抑了。
“呆若木鸡”则出自《庄子·达生》，说纪渻子为周宣王驯养斗鸡。初训十天，周宣王问：“鸡驯好了吗？”纪渻子回答说：“不行，它们正虚浮骄矜呢。”再训十天后又问，纪渻子回答说：“不行，它们听见响声就叫，看见影子就跳。”又训十天后周宣王又问，回答说：“还是那么顾看迅疾，意气强盛。”又过了十天，纪渻子说：“差不多了。别的鸡即使打鸣，它已不会有什么变化，看上去像木鸡一样，它的德行真可说是完备了，别的鸡没有敢于应战的。”在这里，呆若木鸡其实就是斗战的最高境界：德行皆备，精力内敛，一击而惊天下。这跟“因惊吓而不知所措”根本不搭界，不知为什么人们硬要用“呆若木鸡”表达这样一副孬种像。
幸好鸡们并不计较人类的张冠李戴和糊涂摊派，对人们的错误听也就之任之了。现在再来重修词典，也没有这个必要。我们只要记住鸡的冤情就可以了。其实，古人对鸡并不鄙薄，反而崇敬有加，名之曰“德禽”，说它五德俱备：“头戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；得食相告者，仁也；守夜不失时者，信也。”其实还可以加上两点：“蒙冤不申，仁也，精力不泻，智也。”庶几如此乎？
（此是旧文，曾发表于《东方新报》）
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