老李深更半夜来电话，声音异常兴奋，说他得了灵感，找到了颇为震撼的追悼方式——哭灵。怎么个哭法？他说，从房山郊区请一百名哭丧妇来哭灵。都是专业的，哭了几千场死人的老队员了。

　　我哑然。既而沉思。的确，我是哭不出来的，假哭是很恶心也很不人道的。别人什么心情呢？或还有大部分被老话蒙骗的仍然如丧考妣，或人都其实比我聪明，恨死他也忍着不说，就着他的尸肉当饭吃呢。既如此，请哭丧妇倒是极体面的。有排场，有声势，不管真假，听的人揪心，效果就达到了。于是，我又接通电话，告诉剧协的老李，说可以吧，就这么办。23日请哭的人去人艺门口集合。

　　（你们不要以为张广天黑色幽默、恶搞、纸上谈兵，我向来说到做到的。上次许诺给你们世界中心的签证，你们拿到了吗？这次也是一样的。你们等着！我是玩真的。追悼会一定要开，哭丧妇一定要请！）

　　刚睡下，老范又来电话，说各院团已经搞起来，从4月6日起至4月25日，29个还是31个追悼会大小现场的台子都搭起来了。嫡出、庶出、野合、b-i-t-i-c-h养的，都来认爹了。说身份最不明的，一开口就要500万，那大老婆的岂不要2000万？还得花钱组织观众。怎么办？可都得花纳税人的钱啊，严重不符合民生精神、和谐原则。我有什么办法？无奈。反正一直这么花着，最后一次了，国库也还充盈，有的是一切办法应对非典，还对付不了这帮turtle儿子？！

　　什么？山区老百姓救济款、免除的农业税、医疗改革教育改革的成本、调控房价的成本还没着落，如何先出丧葬费？他mother的，我管他呢！自然是老话的事重要。没有影响没有作用，哪怕全国只有一个老话的观众，我也得先紧着他。谁叫我被他骗了呢。人骗了咱，咱就得不露声色把这口痰咽下去，装出我故意这么做、早就知道会这个样子的样子。你以为我不难受不痛苦吗？我他mother的，痛得肠子都绞烂了，苦得胆汁都没味了！

----------------------------------------------------------------------

 

 

 

　　有记者采访发现，近年来南昌代哭现象日益增多。一些老人告诉记者，哭灵人是死者家属花了数百元钱请来的，几个人轮流哭灵，从傍晚开始要持续到晚上零点左右，雇人代哭在南昌已经是一种风俗。

　　雇人代哭算不得什么新鲜事。但是，成为一种风俗，还是第一次听说。成为风俗，也就是说已经具有了普遍性。如果说代哭是一种社会问题的话，现在的问题是相当严重了。

面对这相当严重的社会问题，我们该如何看待，又该如何应对？

　　江西省政协常委李季仁认为，“一些死者家属以雇人代哭为荣，认为既讲了排场又争了面子，其实尽孝关键在于对死者生前的关爱，雇人代哭是对中国传统孝道的曲解。”应当说，这一看法抓住了问题所在。但是，一个更为隐秘的问题或许更为关键：雇人代哭到底是为了孝道还是面子？这是因为，如果是为了孝道，谁都应当明白，厚养远远比厚葬来得实在。而考虑到排场和面子，哭的程度和丧葬规模，却更加重要。因为乡邻往往以亲属哭的程度判断与死者感情的亲疏，更会以丧葬规模判断子女心中财产与父母的权重。

　　毫无疑问，面子文化在丧葬问题上再次凸显了其顽固性，办丧事的子女没有谁会不顾及这一点。这样，在哭的人多与少之间，肯定更倾向于多。在哭的人专业与业余之间，肯定更倾向于专业。这构成了代哭的需求。

　　有需求就会有供给，供给反过来又会刺激需求。代哭服务就这样产生了，并最终成为一种风俗。

　　当然，肯定会有更多的人不认同这一点，从而排斥代哭服务。但是，当代哭成俗，新的规则就会生成，新的评价体系也已产生。这时，能够代表面子和排场的是代哭的规模，而不是独自伤心。这时，除非你不顾惜这种面子，否则也会屈从于新风俗的压力而雇人代哭。

　　这就是问题的吊诡所在：明知道雇人代哭是伪装的孝道，但为了生者的面子，还会无奈地踊跃购买。

　　问题该如何解决？按理说也简单。作为一种市场行为，只要掐住需求和供应的任何一头，哭丧市场就不会存在。但是，我们能不能这么做？笔者认为不能。无论是面子也罢孝道也罢，根本上讲是一种私人领域的事情，公共权力不应介入。作为代哭的提供者，也没有危害他人、危害社会的直接行为，公权力更是不容易着手。

　　所以，私人领域的事最终还应寄希望自我的解决。比如好面子问题，这是不好的积习，也是问题的源头，解决起来殊为不易。但解决代哭陋习，希望只在于此。