社会现场是他的实验室

written by Prof. Maria CrisStina Bigarelli

    舒勇出生于中国中部的湖南溆浦。他在北京和广州生活并工作。当舒勇很年轻的时候，他就将毛笔字和中国国画作为教育和文化而进行学习，从而迈向了艺术的殿堂。他对设计和绘画的痴迷在高中阶段反映

出来。1992 年，他就读于广州美术学院时，放弃了老一套单调的训练和发展，希望整个学业能够完全

超越教学。这样的学习经验让他有了动力做其他的事情，特别是意识到了艺术不是你所学的，而是你应

该去了解并感受的。所以，他离开学校，便立即在社会上“重新开始”，他带着“重新设定”，“重新定型”，“重新思考”的行为进行活动，并用活动本身来体验艺术。他没有获得任何人的赞许，甚至他的家里人也没有站在他这边：他的选择所给予他的仅仅是道德上的谴责，还有不理解……但是年轻的舒勇，在能够细心地察觉到灵感的源头时，感觉到了中国社会快速转变发展的迅猛的过程。舒勇，作为具有对西方社会充满诱惑的地域丰富历史和文化的中国的年轻人，深深地受到了此一现实的影响，便通过不同语言和以不同表达模式及称作“行为艺术”的不同艺术形式，对现实内涵的内在需要加以吸收和表达。这种艺术形式与造型艺术不同，因为它用艺术家作为创造性的最佳工具，以艺术家与艺术创作意识之间进行内在交流的方式获取直接正视社会快速变化的利好和意愿。“今天”，舒勇说，“我并不认为，我的‘源泉’有所变化，因为那是不同而复杂的现代中国社会”--- 无限创造源泉--- 的代言人。其目的在于通过技术对社会进步进行积极干预，因为任何人，尽管表达方式不同，都能够表达自己的思想。此外，“公共方法”与社会很好地互动，能够有效地进行思想、信息、感受和情感的交流……这是个奇迹……舒勇的艺术同样反映了其从不同时期丰富的中国传统遗产中所发现的传奇。

舒勇以其充满活力而成功的艺术天分将大量流行谚语以及神话与传奇的名字混合而成的“Taigong Diaoyu，Yuan Shanggou”，“BaXian Guo Hai”，比作“太公钓鱼，愿者上钩”，“八仙过海”和“鲤鱼跳龙门”。这些形象、人物和中国神话都经过了千年的时间，其视觉映像导致了不同文化、经济、政治和宗教的艺术形象。这些形象的形式和演变过程都是中国美学的经典，同样反映了社会美学的发展。我们相信，舒勇的艺术形象的整合在与中国一些省份的古代神话相关的现代中国现实背景下将发生作用。经过几年的快速发展，国际社会中的中国正不可思议地产生出了新的神话和“奇迹”，这对西方社会来说是出其不意且难于理解的。这就是舒勇打开其艺术家的心扉、以其擅长的大量创作、选择以自己的方式通过其工作的主要媒介来展示中国神话的原因。其目的在于让那些与神奇的力量相关的“具体魅力”和“实质”作为目标来传达他对神话的无限热爱，特别是向西方艺术的热爱者传达这种热爱。在观看并欣赏其工作，比如在揭示其神话的神秘理念和神话的崇高行为时，我们能够体会到这一点。他的作品不管是尺寸和感觉都非常宏大！这些神话怎么激发了舒勇的这些宏大的作品呢？答案就在气泡中，答案就在那儿！这些神话和气泡的组合表达了“仙境”现实的逐步发展，这是一个高雅且美丽的幻境。舒勇再次强调了他的艺术，并且强调了这些创意神话的愿望和意义，它们可以维持下去，决不会像泡泡一样幻灭在空气中。这种情感和感觉吸收了现代中国社会的每个现象，因为泡泡不只是个标志，同样是个图腾。图腾反映了在泡泡脆弱的咒语下进行社会活动的能量、魄力、强度和勇气，同时也反映了在社会、经济和政治现实中的很多自然元素的色度标志：创意写作和艺术所反映的，是通过生动的色调和色彩描绘人类社会、展示其内在美和脆弱。

舒勇的创造性哲学让他的艺术主体和客体都能在执行新系统时进行方法和技术研究的相互转变。舒勇告诉我们，他喜欢使用新的方式来进行艺术试验，因为中国的社会现实就像名副其实的当代艺术实验室那样具有非常牢固的根基，而舒勇则受到了舍弃“未出版”的、以中国社会现实为基础的原始特色的激情的鼓舞：在人类和艺术家的丰富而复杂的冒险精神的演进和转变中，在中国现实社会中都能够充分地进行实践并交流进展、演变和变化。__