先说一下为什么要从台湾谈起。一般而言,我们在讨论民主问题时,都会认同“民主”的概念源自西方,并且会将西方的“三权分立”制度视为民主制度的母本。所谓现代民主国家,特别是远离西方的那些完全是东方文化背景的国家,无不面临西方民主制度与本土传统文化相融合的问题,也无一例外地要解决东西方文化观念相冲突的问题。今天的中国,人们对民主的诉求也面临同样的问题,中央党校副校长李君如先生在世纪大讲堂里就谈到这个问题,他认为民主理念和东方文化是相冲突的(这里只是借用他的观点)。而我们要更清晰的看到这个问题的全部内涵,台湾无疑是个最好的参照系。台湾是中国的一部份,台湾的传统文化是中华文化,台湾在政治制度上更贴合现代民主制度。因而我们看台湾,在某种意义上等于在检视我们自己的民主意识和公民意识。
台湾的大选,是多党政治下的大选,更现实一点的说法,是民进党和国民党朝野更替之争。从形式上讲,是两党以各自的政治理念和施政理念去争取公民(选民)的认同并由选民用选票来确认自己作为公民作应有的政治权力。从选战的激烈程度和台湾全社会对公投的关注可以看出,大选的确让“公民”的概念在制度层面从被管理者提升为“主人”,因而有理由认为,公民是透过在大选中投票的方式来实现自己的公民权。作为一种制度,大选是民主理念的直接体现,当然,大选并不是民主制度的全部,也不会是人类政治文明的终点,但却是人类历史现阶段政治文明最成熟的选项。这个制度的本意就是让每个公民不单拥有个人人身权利,也拥有对公共权力空间的主张权并从制度上保障了这个权力的实现。换句话说,公民对政府的公共政策既可以用言论自由权来申明自己的意愿,也可以用选择利益代言人的方式来争取实现自己的意愿。按说,大多数的民意是能够通过这样的制度来实现的。可我们再看看台湾,陈水扁持续操弄的入联公投案在各方压力下一再前行,不得不让人思考一个问题,无论是站在台湾民众功利的角度,或是国际政治的角度抑或民族主义的角度,入联公投对台湾社会都是敝大于利的(国民党返联公投纯为保票之举,当不在此判之列),何以此案仍能成为民进党选战的利器?我们可以看一下阿扁的大选逻辑,他说,不支持台湾入联,就是不爱台湾,不爱台湾的人怎能当领导人。这是一条紧紧地套在谢马二人的头上紧箍咒,因为这确是台湾相当一部份选民的共识。排除深绿群体的意识和民进党的全力操作,选民的公民意识是一个我们不得不面对的现实。
我们的对台政策和对台湾政局的研判,都应当清醒地认识到,民主制度下的公民意识是一种相对自由的权力意识,它由公民按照自己的意志在法定的范畴内自由运用,这是一个文明社会民主与进步的根本标志。
在迈向文明社会的进程中,从旧制度中走出来的公民,身上无可避免地带有旧制度的印记,公民意识的觉醒并不意味着公民对公共权力空间的正确认知。余秋雨先生最近在世纪大讲堂的演讲中也讲到,他认为中国人对公共空间无知。我认为,问题只在于中国传统文化中没有对应于现代“公共空间”概念的社会结构。文化观念的形成取决于每个公民个体对社会现实的认知和过往长期的社会教化,把这个观点扩展到社会,就有了一个所谓“传统文化”对族群的集体人格(余秋雨先生语)培塑问题。公民的“自由意志”并非凭空而来,实际上在这里有了一个很好的佐证,培育了两岸中国人的文化传统中,所谓“公共空间”有两个表现形态,一个是离开官府管治的宗法社会,这个公共空间由“族规”来规范;另一个是“天下”,由“王法”来规范。除此之外,再无人权意义上的
“公共空间”。
说白了,公共空间是人与人之间共有的权力空间,而在中国传统文化中,这个空间是皇上的,或是家族的,不是“人”的。这是个属于中国的已生存了二千多年的文化基因。在这个文化传统中成长起来的中国人,在人格上被塑就为不是“人”而是“臣”的自我意识,这个根植在中国人意识深处的为臣心态,即便在今天,仍然存活在相当一部份中国人的内心深处。回过头来我们重新审视一下肩扁的大选逻辑:台湾应当要一个爱台湾的人来当领导人。问:这个逻辑有错吗?答:没错。所以谢马只好跟扁走。可要是问:这个命题正确吗?我就要说:不正确。道理是什么?因为领导人的真正意义在于他的施政方针和更有效的施政,而不是他爱台湾否。陈水扁是个聪明的政客,他在玩概念游戏,他的政敌们不会不知道,可他们却只能跟着玩,因为选民们认同,这些选民以他们的公民意识为阿扁撑起了一个舞台,选民要的是一个偶像,而不是利益代言人,他们需要一个偶像以便平衡自己的为臣心态,他们忘了他们应当要的是一个仆人,所以“一个爱台湾的人”轻易地取代了“一个为台湾服务的人”。不是阿扁真聪明,而是选民的文化基因在左右着选民的公民意识,。当中国人的意识里彻底洗去了为臣心态的那一天,就是阿扁的大选逻辑寿终正寝的那一天。
中国正在现代化的进程中大步前行,东西方文化观念既交融也有冲突,这也是全球一体化带来的人类文明的新内涵,东方也罢,西方也罢,民主制度要落实,公民意识要加强。中国公民,加油!
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