看《尸子》一书中的“天左舒，地右辟”，让我想起来“地不满东南，天不足西北”
   《汉书.艺文志》杂家有“《尸子》二十篇”﹐班固自注﹕尸子“名佼﹐鲁人﹐秦相商君师之。鞅死﹐佼逃入蜀。”
    这个尸佼是个杂家，看待事理很有主见，“审一之经，百事乃成；审一之纪，百事乃理；名实判为两，合为一。是非随名实，赏罚随是非。是则有赏，非则有罚。人君之所独断也，明君之立也。”

    他的整个作品感觉很有老子的味道。在春秋战国时期够称得上经的也没多少，故而有审一之经，也就是能把每部经都称为道的，以道行事还得汲取历史的教训才有的百事乃成。实至名归，赏罚分明，也是很有见地。
   “天地生万物，圣人裁之。裁物以制分，使事以立官。君臣父子，上下长幼，贵贱亲疏，皆得其分曰治。爱得分曰仁，施得分曰义，虑得分曰智，动得分曰达，言得分曰信。皆得其分，而后为成人。明王之治民也，事少而功立，身逸而国治。”

    有爱之德，才有的仁之分度；有施之德，才有的义之分度；有虑之德，才有的智之分度；有动之德，才有的达之分度；有言之德，才有的信之分度。

    今社会上仁事不做一件的人在论仁，义举一点没有的在论义，还美其名曰贵在参与，旁观者清，真的是进入了丢人不知道多少钱一斤的时代。

    他提出了明君之治，一个国家的首脑治理国民，在国民身上所发生事越少越能体现其治理的功德，自己还要有闲适的身形，那样的国君才配得上明君。

   “天左舒，地右辟”说的跟《黄帝内经》中“地不满东南，天不足西北”是一回事儿。
    地球的旋转在那个时代就很明确地说了：自西向东旋转。虽然没有表达是绕日，古人很清楚宇宙能量的作用不会只对应某两个星球而言的。

    把这自然之理引入天体对人的作用，产生相应的生理能力是《黄帝内经》中记载的。
    认识自然就用自然之象理来论，地不满东南表达的是太阳要从东方升起，天不足西北表达的是天地之间的动态。
    这句话在《周易》的方图上表达出来就是东南角的坤卦，西北角的乾卦，而这两者之间用了八个卦揭示的依旧是天地动态规律。
    我由此推断：天地之间先有的事理，而不是所谓的河图洛书之数，那些数也是因理而存在的。古人的结绳计数，更显得跟河洛之数没什么关系了。

    不会是照着数去思的理，理用更不是机械的套用。